Автор(ы) статьи: Каунова Елена Викторовна - соискатель КГУКИ
Раздел: Социальная культурология
Ключевые слова:

алкоголь, промышленное производство, государство и алкогольная отрасль. alcohol, manufacturing, government and alcohol industry.

Аннотация:

В статье анализируются государственная монополия на алкоголь, реформирования алкогольной индустрии СССР, результаты и последствия. This article analyzes the state monopoly, reforming the alcohol industry of the USSR, the results and implications.

Текст статьи:

Первая советская  алкогольная  монополия была введена в январе 1924 г., когда экономика советской России в 1921 – 1927 гг.  – новая экономическая политика – позволила государству с одной стороны провозгласить, что пьющий советский человек – это пережиток  царского прошлого, с другой стороны доходы от алкоголя в начальные годы советской власти давали до 15% в бюджет [1].

Построение нового государства с народной властью направляло к светлому будущему и перекрывало тягу к алкогольному питию.

В предвоенный период к 1941 г. учеными был нарисован следующий  портрет советского государственного регулирования алкогольной индустрии:

– государственная монополия на алкоголь была частью общегосударственной монополии  СССР на все;

– социальная  направленность советской  алкогольной  государственной политики находилась  на втором плане;

–  общественные организации СССР –  партия, комсомол, профсоюзы –

воздействовали на алкоголиков строгими  воспитательными  мерами;

– в СССР начинают понимать и заниматься формированием структур потребления алкоголя советскими людьми.

Великая Отечественная войны 1941 – 1945 гг.  принесла СССР трагедии, горе, слезы, голод, инвалидов, калек. Все это не могло не вызвать рост потребления алкогольной продукции как государственной, так и самоприготовленной. Понимая неизбежность роста потребления алкоголя, государство после войны наиболее активно начинает формировать новую структуру питейной индустрии. Виноградарство и виноделие становятся основой государственной алкогольной политики на долгие годы – фактически до 1985 г. Именно поэтому в 1984 г. потребление вина составляло на душу в год более 21 л, водки 13 л, а сегодня соответственно – 7 л и 16,5 л. [2].

Тем не менее, в 1958 г. было принято специальное постановление ЦК КПСС и Советского правительства «Об усилении борьбы с пьянством и о наведении порядка в торговле крепкими спиртными напитками». Запрещалась  продажа водки во всех предприятиях торговли общественного питания (кроме ресторанов), расположенных на вокзалах, в аэропортах, на привокзальных и пристанционных площадях, продажа водки в близости от промышленных предприятий, учебных заведений, детских учреждений, больниц, санаториев, в местах массовых гуляний и отдыха [3].

Новая компания борьбы против пьянства в СССР началась 16 мая 1972 г., когда  было опубликовано постановление  ЦК КПСС и Совета Министров СССР № 361 «О мерах по усилению борьбы против пьянства и алкоголизма». Этим законодательным документом предполагалось сократить производство крепких напитков, но взамен расширить производство виноградного вина, пива и безалкогольных напитков. Также были повышены цены на спиртное, прекращено производство водки крепостью 50% и 56%,  время торговли алкогольными напитками крепостью 30% и выше было ограничено промежутком с 11 до 19 часов. Были созданы  лечебно-трудовые профилактории (ЛТП), куда людей отправляли принудительно [4].

Другой этап противоалкогольной кампании связывают с постановлением ЦК. КПСС («О мерах по преодолению пьянства и алкоголизма») и Постановление Совмина СССР № 410 («О мерах по преодолению пьянства и алкоголизма, искоренению самогоноварения»)  от мая 1985 г., которыми предписывалось всем партийным, административным и правоохранительным органам решительно и повсеместно усилить борьбу с пьянством и алкоголизмом. Причём предусматривалось значительное сокращение производства алкогольных напитков, числа мест их продажи и времени продажи.

16 мая 1985 г.  вышел Указ Президиума Верховного Совета СССР («Об усилении борьбы с пьянством и алкоголизмом, искоренении самогоноварения»), который подкреплял эту борьбу административными и уголовными наказаниями. В выполнение этой задачи втягивались также в обязательном порядке профсоюзы, вся система образования и здравоохранения, все общественные организации.

Советское государство впервые пошло на снижение доходов от алкоголя, которые были значимой статьёй государственного бюджета, и стало резко сокращать его производство. Многие члены Политбюро ЦК КПСС (М. С. Соломенцев и Е. К. Лигачёв и др.) считали, что причинами застоя советской экономики является упадок морально-нравственных ценностей советских людей, их халатное отношение к труду, в которых был повинен массовый алкоголизм.

После начала борьбы с пьянством в СССР  было закрыто большое количество магазинов, торговавших ликёро-водочной продукцией. Советские магазины, в которых продавалось спиртное, могли продавать  его лишь с 14.00 до 19.00 часов.

Были приняты жестокие меры против распития спиртного в парках и сквериках, а также в поездах дальнего следования. Пойманные в пьяном виде имели серьёзные неприятности на работе. Были запрещены банкеты, связанные с защитой диссертаций, стали пропагандироваться безалкогольные свадьбы и т.д.

Самая большая потеря заключалась в том, что в период компании были уничтожены уникальные коллекционные сорта винограда на Кубани, в Молдавии, Республиках Северного Кавказа. Например, был полностью уничтожен сорт винограда «эким-кара», компонент знаменитого в советские годы вина «Чёрный доктор» [5].

Особо жёстким гонениям подвергалась селекционная работа. В результате травли и ряда безуспешных попыток убедить М. С. Горбачёва отменить уничтожение виноградников трагически ушел из жизни директор Всесоюзного научно-исследовательского института виноделия и виноградарства «Магарач» профессор Петр Яковлевич  Голодрига [6].

По некоторым данным, было уничтожено 30 % виноградников (по сравнению с 22 % во время Великой Отечественной войны) [7].

В 1985 г. к власти в СССР пришел  М. С. Горбачев, который заявил, что  в стране  много недостатков в жизни и экономике. И предложил начать перестройку. В контексте нашей статьи мы определили, что в перестройку реальное снижение потребления алкоголя было менее значительным, в основном за счёт развития самогоноварения, а также нелегального производства алкогольной продукции на государственных предприятиях. Усиление самогоноварения привело к дефициту в розничной продаже сырья для самогона – сахара, а следом и дешёвых конфет. Существовавший и ранее теневой рынок кустарного алкоголя получил в  годы  перестройки значительное развитие – водка пополнила перечень товаров, которые нужно было «доставать». Несмотря на снижение общего числа отравлений алкоголем, выросло количество отравлений спиртосодержащими суррогатами и неалкогольными одурманивающими, также увеличилось количество токсикоманов среди подростков и молодых людей до тридцати пяти лет.  Советские средства массовой информации сообщали, что в 1985 –1987 гг. уменьшение государственной продажи алкоголя сопровождалось ростом продолжительности жизни, ростом рождаемости, сокращением смертности. За время действия антиалкогольного постановления рождалось в год по 5,5 миллионов новорождённых, на 500 тысяч в год больше, чем каждый год за предыдущие 20 – 30 лет, причём ослабленных родилось на 8 % меньше. Ожидаемая продолжительность жизни мужчин увеличилась на 2,6 года и достигла максимального значения за всю историю России, снизился общий уровень преступности [8].

Конец 1991 г. – это  разваливал СССР.  А 7 июня 1992 г. президент России Б. Н. Ельцин своим указом отменил монополию государства, которая продлилась весьма недолго, а поскольку были разрушены все экономические хозяйственные связи с другими  бывшими советскими государствами, бюджет не пополнялся, то Постановление Правительства РФ от 22 апреля 1994 г. № 358 «О мерах по восстановлению государственной монополии на производство, хранение, оптовую и розничную продажу алкогольной продукции» несколько улучшило ситуацию в алкогольной индустрии РФ.  Образованная тем же указом Президента «Госинспекция по обеспечению госмонополии на алкоголь», ставшая затем федеральной службой, а потом и госкомитетом, в апреле 1998 г. была упразднена.

Новое время России  – 1993 по 2000 гг. – ученые и специалисты называют периодом формирования пиво-водочной структуры потребления российского населения. Каковы будут реформы и последствия этого периода нашего Отечества покажет время.

Таким образом, подводя итог анализу алкогольной индустрии СССР ХХ в., можно сказать, что ни «сухой закон» в условиях  1917 –  1924 гг., ни «сухой закон» в условиях госмонополии 1985 – 1988 гг., ни Постановления ЦК КПСС, Правительства СССР, ни активная борьба с нелегальным алкогольным рынком не привели к позитивным результатам.

 

 

 

Литература

1. Вся история российского алкоголизма в цифрах и фактах [Режим доступа] // www.pitportal.ru/new_articles/8593.html‎.
2. Там же.
3. Антиалкогольные компании в СССР [Режим доступа] // www.rb.ru/inform/145797.html‎.
4.  постановление  ЦК КПСС и Совета Министров СССР № 361 от 16 мая 1972 г.  «О мерах по усилению борьбы против пьянства и алкоголизма»  [Режим доступа] // http://ru.wikipedia.org/wiki. Антиалкогольные_кампании_в_СССР.
5. www.rad.spb.ru › Вина‎.
6.  Институт винограда и вина «Магарач» [Режим доступа] // crimea-tour.ru/inst_magarach.html‎.
7. Вся история российского алкоголизма в цифрах и фактах [Режим доступа] // www.pitportal.ru/new_articles/8593.html‎.
8.  Там же.

Автор(ы) статьи: Бычкова Ольга Ивановна – кандидат экономических наук, доцент, начальник отдела научно-образовательных проектов и программ Южного филиала Российского института культурологии, г. Краснодар. Костина Наталья Анатольевна – кандидат педагогических наук, доцент, ведущий научный сотрудник отдела научно-образовательных проектов и программ Южного филиала Российского института культурологии, г. Краснодар.
Раздел: Социальная культурология
Ключевые слова:

поликультурное образование, поликультурное воспитание, этнокультурное наследие, самодеятельные коллективы, самодеятельное творчество.

Аннотация:

в статье рассматриваются особенности развития самодеятельных коллективов как одного из возможных направлений поликультурного образования и воспитания, позволяющего воспроизводить этнокультурное наследие, традиционные культуры.

Текст статьи:

Необходимость реализации поликультурного образования и воспитания впервые была озвучена ЮНЕСКО и ООН после второй мировой войны, когда было объявлено о новой культурной и образовательной политике, базирующейся на идее поддержания человеческого достоинства на основе общечеловеческих ценностей. Это проявлялось в  поддержании культурного разнообразия, борьбе с  тоталитаризмом, стимулировании развития культурных меньшинств  и совершенствовании в данном контексте системы образования и воспитания.

Одной из важнейших глобальных проблем современности  становится  проблема межнациональных конфликтов. В последние годы число столкновений между различными этносами не только не уменьшается, но даже увеличивается, конфликты возникают в регионах мира  и государствах. Социально-экономическое развитие любого общества зависит от того, насколько эффективен механизм предотвращения кризисных явлений.

Из особенностей этнических культур складывается многосторонность общечеловеческой культуры. Разрушение национальных культурных традиций в пользу общекультурных ведет к утрате культуры отдельных народов. Как следствие, происходит потеря традиционных духовных ценностей, что  лишает общество его исторической перспективы.

Особое место в данных условиях  занимает воспитание межнациональной толерантности, формирование культуры межнационального общения, поликультурное образование.

Полиэтничное общество заинтересовано в решении  проблем сохранения исторической культурной памяти, воспитания уважения и бережного отношения к родному языку, традиционной народной культуре, а также к культурам других этносов. Это способствует преодолению разнородности населения, региональных различий между  коренным населением и мигрантами. Благодаря такой заинтересованности государства национальное образование и воспитание приобретает  национально-этнические  и  национально-региональные черты.

Основы поликультурного образования заложены в  теории Л.С. Выготского о развитии поведения и психики, в соответствии с которой источники и детерминанты психического развития лежат в исторически развивающейся культуре. Современное образование  служит сохранению и развитию родного языка и этнокультурных традиций,  возрождает этнокультурные ценности, становится средством воспроизводства этнической культуры.

Поликультурное образование обеспечивает потребности всех членов поликультурного общества, невзирая на  этническую, социальную и религиозную принадлежность.

Проблемы образования — возрождения духовности, развития гуманистического мировоззрения, ценностных ориентаций личности и  включения их в этнокультурный опыт, требуют обновления содержания образования в современном обществе.

Реализация этнического компонента в современном образовании способствует формированию чувства национальной гордости, формированию культуры межнационального общения, становится средством  интеграции личности в современное поликультурное образовательное пространство.

Формирование этнокультурного человека, сочетающего в себе знания национальной культуры и позитивное отношение к ней, толерантность и способность к межэтническому и межкультурному диалогу возможно только  посредством творческой реализации каждого индивида в этнически соотнесенных способах познания мира, через  учет национальных особенностей  в современном образовании и воспитании.

Этнокультурное образование — это образование, направленное на формирование поликультурной личности путем приобщения к родному языку и культуре с одновременным освоением ценностей общества и мировой культуры. Негативные проявления глобализации в виде стирания языковых, идеологических, политических барьеров являются разрушительными для самобытных национальных культур. Поэтому поликультурное образование в современных условиях становится одним из мощных факторов сохранения и развития культурного наследия человечества и укрепления межнационального взаимодействия.

Поликультурное образование функционирует в рамках государственной системы образования и развивается как открытая система, призванная удовлетворять насущные культурные и образовательные интересы населения.

Открытость образования обеспечивается на каждой ступени обучения императивом поликультурности на диалоговой межкультурной основе. Этнокультурное образование обладает большим воспитательным потенциалом. Оно может развивать у детей и молодежи такие качества как патриотизм, толерантность, интерес к культурам этносов других стран мира и культуру межнационального общения.

Обращение к историческому, художественному и воспитательному, опыту этносов обусловлено социокультурной реакцией на процессы, происходящие в  жизнедеятельности различных социальных групп.

Совмещение обязательной части основной образовательной программы и части, формируемой участниками образовательного процесса, включение необходимого этнокультурного и регионального контента в федеральный компонент образования строится на принципах идейно-тематического единства и толерантности, содержательного соответствия и системности, значимости и научной объективности, воспитательного воздействия и учета личного опыта учащихся. В межпредметной модели образования этнокультурные особенности представлены в учебных дисциплинах, в модульной — оформлены в виде соответствующих тем предметных курсов, в комплексной — сгенерированы в интерактивных курсах.

Однако вопросы выделения региональной составляющей в содержании образования, выделение в федеральных государственных стандартах инвариантного федерального и вариативного национально-регионального компонента оказалось малоэффективным действием в модели поликультурного образования.  Сведение национального к региональному не затрагивает сущностных характеристик культурного самосознания как основы этнической идентичности современного человека.

Решение проблем поликультурного образования возможно лишь при условии создания инновационных моделей и технологий и методик, способных объединить наиболее ценный этнопедагогический опыт с современными средствами эффективного управления образованием.

В каждой из моделей этнокультурная практика должна быть наполнена элементами традиционной этнопедагогики: фольклор, ремесла, мастерские. Однако в современных условиях, особенно в условиях города, практически нет возможности познакомиться с народными традициями и перенять их. Важным каналом продвижения национально-культурных традиций и вовлечения подрастающего поколения в этническое творчество может стать самодеятельность, в рамках которой этнические формы культуры станут его содержательной основой

Изучение истории, специфики и современных форм этнокультурного творчества, определение специфики его функционирования в системе досуговой деятельности различных групп населения дает возможность определить образ историко-культурного материала, который смог бы стимулировать активное восприятие традиций и норм этноса в регионе бытования.

Этнокультурное образование и воспитание как целостный процесс передачи культурных ценностей, традиций, норм этноса, выступает неразрывной частью многомерного процесса становления личности человека.

Поиск новых форм популяризации этнокультурных ценностей требует разработку комплексных методик, объединяющих социально-педагогические возможности культурного наследия с основами системы образования и воспитания личности.

Самодеятельное  этноискусство в данном контексте обладает широким спектром возможностей. В условиях творческой работы участник самодеятельного коллектива выступает, одновременно, и как объект воспитательного воздействия, и как субъект в системе межкультурной коммуникации.

Воспитательный потенциал культурного наследия в самодеятельных коллективах рассматривается как система взаимодействия различных форм творческой деятельности человека, как процесс освоения и созидания духовных ценностей, реализации способностей и талантов личности. Реализуя свободный выбор участников самодеятельности в соответствии с их склонностями и интересами, гармоничное включение личности в уникальную систему этнокультурного наследия, самодеятельное творчество позволяет его участникам плавно перейти от восприятия культуры собственного народа к культуре соседних народов, а затем — к пониманию мировой культуры.

Формирование поликультурного воспитания в самодеятельных коллективах решает следующие задачи:

-        овладение основами национальной культуры, приобщение участников к языку, литературе, истории своего этносоциума;

-        воспитание бережного отношения к национальным ценностям, этническим особенностям;

-        позитивного отношения к культурным различиям;

-        воспитание уважения к представителям других народов.

Деятельность социально-культурных институтов, связанная с этнообразованием и воспитанием, является одним из основных факторов художественного развития социума, так как связана с изучением и трансляцией культурного наследия.

Формами сохранения интереса к своим корням, культуре, языку через самодеятельное этническое творчество являются этнографические экспедиции, творческие лаборатории, организация народных фольклорных праздников, этнические мастер-классы.

Самодеятельная этнокультура может стать существенным фактором историко-культурного и нравственно-эстетического образования и воспитания личности благодаря синергетическому эффекту соединения национальных традиций как содержательной основы самодеятельности и этнопедагогики как методики использования искусства в воспитании участников на национально-культурных традициях общества.

Формирование этнического самосознания личности в условиях самодеятельного творчества выступает как направление социализации и инкультурации в информационном обществе. С одной стороны, сохранение этнокультурного потенциала обеспечивает культурную самобытность, этническую идентичность, с другой — обусловливает интеграцию этнокультурных ценностей в социум. В данном контексте поликультурное образование и воспитание в условиях самодеятельного этноколлектива способствует интеграции этносов в российское и мировое социально-культурное пространство, сохраняя при этом собственное национальное своеобразие.

Литература

1. Выготский Л. С. Собрание сочинений: В 6 т. М., 1982 – 1984, Т. III.
2. Лапина Т.С., Ромах О.В. Культура  в  гуманизации  цивилизации . Аналитика культурологии, 2007, № 1.с. 53-60
3. Лапина Т.С., Ромах О.В. Культурогенная энергетика: ее виды и их взаимосвязь. Аналитика культурологии, 2007, № 1.  с. 48-53
4. Ромах О.В Интеллектуальный потенциал культурологии с. 6-10. Аналитика культурологии. 2004, № 1, с. 6-10
5. Ромах О.В. «Человек культуры» в социальном пространстве. . Аналитика культурологии, 2007, № 1. с. 96-100
6. Ромах О.В. Воля как доминанта культуры   Аналитика культурологии. 2006. № 1. С. 11.
7. Ромах О.В. Информациология языков культуры. Аналитика культурологии, 2005, № 1. с. 7.15
8. Молчанова Л. А. Удмуртский народный костюм (история и символика). Ижевск, 2006. 132 с.
9. Нездемковская Г. В. Этнопедагогический компонент воспитания: цель, задачи, содержание // Народное образование Якутии. – 2010. – № 4- (75). – С. 152 – 156.

Автор(ы) статьи: Тинякова Елена Александровна, кандидат философских наук, доцент кафедры философии, Курский государственный университет
Раздел: Прикладная культурология
Ключевые слова:

философский потенциал языка, метафора, языки культуры, музыка, живопись, хореография, синоним, образ.

Аннотация:

Философский потенциал языка, отвечающий за динамику мышления, составляют метафоры. Уже в древнем языке мы находим перенос смысла с одного обозначенного словом предмета на другой, структурно ему родственный по каким-либо признакам. На ранней стадии формирования языка метафора держала единство человеческого смысла о мире. Это было возможно благодаря психологическому свойству мыслительного процесса человека - охватывать окружающий мир по принципу сходства и подобия. Именно это качество обеспечило символический, творческий характер языка. Метафора приобретает культурологический смысл при сравнении переноса смысла между различными языками культуры. В статье сравниваются язык музыки, хореографии, живописи в метафористических возможностях. Синонимичность в языках культуры – это их нацеленность на один образ и взаимная дополняемость в различных аспектах. Смысл один, но подан разными языками.

Текст статьи:

В философском понятии языка метафора занимает особое место. Философский потенциал языка, поддерживающий и стимулирующий движение мысли, отвечающий за динамику мышления, составляют метафоры. На этом мнении сходятся многие философы: Бэкон, Лихтенберг, Группе, Гербер, Ноарэ, Рунзе, Витгенштейн. Представитель немецкой аналитической философии Лихтенберг (1) отмечал, что большинство из наших выражений метафористичны, философия наших предков содержится в метафорах. Если заглянуть в первобытное прошлое, то мы обратим внимание на то, что в мифах и традиционных историях отношения между действующими лицами, которыми могли быть животные и растения, были такие же, как и между реальными людьми. Уже в первобытном языке мы находим перенос смысла с одного обозначенного словом предмета на другой, структурно ему родственный по каким-либо признакам. Так, в аборигенном языке племени какаду одно и то же слово означало «туловище человека» и «дерево». Уже в самой архаичной форме язык обладал универсальным искусством смысла. Это было возможно благодаря фундаментальному психологическому свойству мыслительного процесса человека — охватывать окружающий мир по принципу сходства и подобия. Именно это качество обеспечило символический, творческий характер языка.

Метафора экономит лингвистические средства, так как в известном смысле универсальна по трансформации своего смысла на реальность: одно и то же слово, метафора, может соединяться с различными объектами реальности и проявляться разными сторонами смысла (2). В философии языка Витгенштейна из относительности и текучести слов выводится теория динамики слова. Витгенштейн ввел понятие «поле слова», оно как раз передавало этот подход. Поля слов накладываются друг на друга, колеблются. Для их понимания нужно учитывать контекст и речевую ситуацию. Метафора идет от антропоморфности мышления человека. Описывая себя, человек переносил изобретенные им антропоморфные образы, ассоциировал их с объектами окружающего мира. Таким образом, человек производил бóльший охват пространства вокруг себя, затем назревала необходимость систематизировать и соотносить друг с другом элементы, наполняющие это пространство. Поэтому второй стимул метафористичности человека на архаичной стадии существования языка- необходимость концентрации и приведения в иерархию образов от воспринятых и зафиксированных предметов и явлений в обитаемом пространстве. И, наконец, третий этап в формировании метафористичности семантики языка – был перенос смыслов за пределы ощущуемого, обжитого пространства (3). Это были объекты и явления или реального проектируемого, отдаленного либо в пространстве, либо во времени мироздания, или наполнители в виде предметов и процессов воображаемого участка универсума, плода фантазии человека. Когда основные метафористичные смыслы лексического запаса языка закрепились его историческим развитием, тогда словесный материал языка, несущий смыслы о нашей реальности, стал интенсифицироваться и развиваться отдельными, наиболее продуктивными в манипуляции  смыслов языка людьми. Так появились античные риторы, ораторы, рапсоды. Это уже начало литературы, как виды искусства. На этом уровне возникает искусство пользования  человеческим языком как профессия. Теперь развитие языка ведут наиболее творческие личности, искусно манипулирующие смыслами слов, более свободно понимающие связь смысла со словом и поэтому смело разрывающие эту связь и строя новые семантические связи. Наиболее благоприятной и продуктивной в этом плане была иносказательная речь. Поэтому на ранней, преимущественно устной стадии существования литературы, возникают различного рода метафористические притчи и сказания. Их нельзя понимать однозначно. Эти высказывания нуждались в трактовке, над ними надо было размышлять. В это время закладывается величайшее феноменальное качество человеческого языка- адресуемая квота информации, облаченная  в человеческий язык, тренирует человеческое мышление. Это источник внутреннего саморазвития языка. Таким образом, в совершенствовании человеческого языка усматриваются две тенденции. Первая – это стимулы к изменениям в языке, поступающие из окружающего мира (предметные, процессуальные), вторая- это взаимодействие смыслосодержащих элементов самого языка между собой и адресация к окружающему пространству в форме философского понятия игры, т.е. постоянные поиски и пробы в их сочетаемости с материальными и идеальными наполнителями универсума. Именно второй стимул к совершенствованию языка обилен метафорами, как наиболее распространенными литературными тропами. Метафора по своей сути учит творческому воссоединению смысла со словом. Эта связь не раз и навсегда данное, ею можно варьировать, ее можно разрывать и делать источником новых живописных ассоциаций.

Почему мы считаем метафору философией языка в философии мысли?

1. Чтобы перейти от лингвистического образа слова-метафоры к объекту реальности, нужно пройти определенный логический путь анализа и синтеза, каждая метафора — проблема в понимании нашей жизни; разберем некоторые примеры. Пословица: «Яблоко от яблони недалеко падает». Самый обобщающий смысл этой метафористичной фразы — единство и преемственность в составляющих компонентах нашей действительности, но наиболее часто этот метафористический смысл трактуется как генетическое родство людей. Еще один пример: «Горнило страстей». Страсти всегда представляют собой выплески психической энергии, а это значит, что нервная система работает в большем режиме напряжения, как следствие — большая физиологическая изнашиваемость организма; все это логично подводит к аналогии с процессом горения.

2. Метафора выполняет консолидирующую роль в объединении и соположеии объектов действительности, она перебрасывает смысловые мостики из одной точки реальности в другую.

3.Метафора экономит лингвистический материал языка, вызванные метафорой ассоциации не требуют словесного объяснения, ассоциация тянет за собой из резервуара памяти целый  композиционно увязанный кусок смысла.

4.Метафора всегда открыта для ассоциаций с ней новых объектов окружающего мира; это смысловая ячейка языка обладает свойством переноса  смысла с одного объекта на другой, следовательно делает последний более многоспектровым.

5.Метафора связана не только с логической, но и эмоциональной сферой сознания, эмоциональный тонус языка, в основном, держат метафоры. Неожиданность поворота смысла всегда вызывает более яркую психическую реакцию.

5. Благодаря образности метафоры придают языку художественный смысл. Каждый человек может стать немного художником в описании реальности с помощью слов. Можно привести такое сравнение – пересказ одной и той же книги разными людьми.

6. Метафоры тренируют человеческое мышление в творчестве; благодаря метафорам слова понимаются как средства искусства для создания представлений о нашей жизни.

7. Среди представителей аналитической философии есть мнение, что метафоры имеют этический аспект и  связаны с волей (Ноарэ, Рунзе).

Слово учило человека улавливать мельчайшую  частичку в динамике жизни. Слово было как результатом, так и истоком развивающегося языка. Древние наскальные рисунки были масштабными по смыслу, затем в результате адаптации к окружающему миру изображение начало дробиться. В дальнейшем при большом объеме смысла, представленного в деталях, начали требоваться средства, которые бы могли вместить этот большой смысл движения культурного развития человека. В теоретической трактовке языка возникла аналогия построения человеческой речи с искусством построения зданий- архитектурой. В процессе эволюции языка появилась  мнемотехника- для запоминания речей структура и последовательность понятий ассоциировалась с последовательностью возведения зданий. В работах Дж.Бруно мнемотехника достигает своей вершины (трактат «О тенях идей»). Фичино мнемотехнику возвысил до космического уровня, он написал трактат «О жизни, которую следует рассматривать с неба».  В дальнейшем за архитектурой закрепилось название –«летопись эпохи».

В наше время, когда человечество достигло множественности форм в репрезентации нашей реальности, все равно остаются ситуации, когда  мы не можем что-либо зафиксировать из адресованных нам квот информации из окружающей среды. Остаются еще непонятые явления на нашей планете и неподдающиеся трактовке, улавливаемые нами коммуникационные импульсы в космическом пространстве. Когда мы не можем объяснить и описать какое-либо явление, то возникает вопрос – еще не созданы требуемые лингвистические средства, или мы не умеем пользоваться  имеющимися в нашем распоряжении языком? Наверное и то, и другое, только первично – неумение пользоваться языком, ведь только четко зафиксированное известное дает нам ключ к проникновению в неизвестное.  Когда мы чувствуем себя беспомощными в языке, это значит, что мы встречаемся с определенной квотой смысла, наполняющего нашу реальность, но воссоединения этой квоты информации с лингвистическими средствами не происходит. Хорошо если этот смысл все же подберет необходимые ячейки слов и распределится по ним, как мед в пчелиных сотах. Если эту работу мы провели исчерпывающе и не потеряли ни капли смысла, то мы получим из комплекса слов, вобравших воспринятый нами смысл, вполне адекватный лингвистический аналог нашей реальности.  Для иллюстрации этой идеи призовем на помощь наше воображение: картина заката солнца, видимая у горизонта. Мы можем описать эту картину по цвету, по признакам, которые помогут сделать «метафористический  прогноз», наконец объяснить являющееся нам видение атмосферными явлениями. Но к этим всем описаниям человек подошел изучая природу, и прежде всего последствия увиденного. С помощью слов человек представил внутреннюю структуру увиденного, постиг его логику. Проверенная во времени  структура смысла, закрепленная в ячейках слов, выдержала проверку на истинность и была отдана на передачу не только в синхроническом, но и диахроническом аспектах. Однако не все воспринимаемое человеком требовало измельчения смысла до объема слов. Во-первых потому, чтобы побыстрее передать в будущее довольно большой объем информации. Так появились другие языки культуры – музыка, живопись, архитектура, скульптура, хореография. Их всех языков культуры человеческий язык выделяется детальностью в представлении смысла, иногда до мельчайших подробностей. Несмотря на свою универсальность, человеческий язык не является всеобъемлющим по представлению реальности. Здесь на помощь приходят другие языки культуры. Для примера возьмем один из образов окружающего мира – «море» и посмотрим, как этот образ передается различными языками культуры. Если мы используем человеческий язык, то вполне возможно мы преследуем такие цели: показать возможность путешествия по морю на судне или отдых на морском побережье и впечатление от созерцаемого морского пейзажа, исследование жизни обитателей моря, описание физических параметров моря, погодные прогнозы в связи с состоянием моря. Для передачи всей этой информации необходимы довольно детальные информационные ячейки, универсально предостерегающие от ошибки при применении полученной информации в жизни. Этим требованиям больше всего отвечают коммуникационные возможности человеческого языка. Смыслы слов языка универсально доступны всем, независимо от способности человека к художественному творчеству и использованию построительных элементов других языков культуры. Если образ моря создается языком музыки, то здесь уже явная избирательность в восприятии. Не всем нравится шумовой или мелодический эффект музыкального образа.  Тот человек, который варьирует музыкальными звуками для воссоздания образов моря и вообще способен налагать  свои мысли на построения музыкальных звуков, более склонен использовать язык музыки в коммуникационном процессе. Образ моря, создаваемый языком музыки, может нести такую информацию: передавать различные внутренние состояния человека, контактирующего с морской стихией, имитировать экологический шум моря в чисто подражательном виде и с метафористической звуковой надстройкой. Музыкальные звуки оказывают воздействие на слуховые рецепторы, и у человека возникает внутреннее видение, например, корабля, плывущего по волнам (наиболее характерные примеры такого морского образа мы можем найти в музыке композитора-мариниста Н.А. Римского-Корсакого). Язык музыки, создавая те или иные образы, имеет понятие о стиле (определенного автора или целого художественного направления), историческую соотнесенность. Язык музыки, также как и человеческий словесный язык, имеет свою историю в совершенствовании средств выразительности и увеличения объема передаваемой информации. Но язык музыки также, как и любой другой язык культуры имеет все же гораздо больше случаев непонятности, чем человеческий словесный язык. Все же коммуникационный выход значительно больше, если язык культуры (определенного вида искусства) ассистируется словесным языком. Он наиболее объективен по доступности  своего содержания для окружающих. Содержание образов, продуцируемых различными языками культуры (кроме словесного языка), более субъективно в своих творческих истоках. Музыкант, выбрав звуковую фразу для обозначения моря, единственен и неповторим. А слово  «море» в сочетании с определенными прилагательными и глаголами может использоваться неограниченное количество раз. И ошибок в соотнесении слова «море» с природным артефактом быть не может. Музыкальную же фразу иногда бывает трудно по своему смыслу соотнести с морем. Чем более индивидуализирован музыкальный язык, тем более ограниченно  автор подходит к коммуникационному процессу.

Образ моря может создаваться и в искусстве хореографии языком танца, пластики движений. Главное содержание этого образа – динамика в морском пейзаже. Танцевальными движениями актер вызывает у зрителей ассоциативные образы, возвращает его внутренний взор к природному пейзажу, подключая при этом зрительную память и способность к фантазии. Ведь далеко не всегда наблюдаемый нами в танце образ моря соответствует прошлому зрительному опыту. И вследствие субъективности построительных элементов языка хореографии, как и других языков культуры, он более активно тренирует такие ценные в своей творческой потенции психические качества человека, как фантазия и воображение.

Образ моря в изобразительном искусстве исключительно множественен в своей вариантности. По сравнению с другими языками искусства он часто более доступен и универсален в доходчивости несомой информации, а иногда даже ближе к реальности, чем словесный образ. Диапазон субъективности подачи образа моря необычайно широк и бесконечен, причем индивидуальность стиля автора проявляется даже при максимальной конкретности проекции моря на полотно художника. Информация, передаваемая языком живописи, выполняет две основные задачи: 1. запечатлеть образец нашей действительности в точной проекции или приближенной к ней, вследствие его уникальности, прагматической применимости знания о нем в нашей жизни или просто для памяти будущих поколений; 2. запечатлеть образец нашей действительности в трансформированном виде с целью акцентирования его сущности или определения перспективы изменения самой действительности, а также для порождения более творческого, переосмысляющего восприятия ситуаций, образов и предметов нашей жизни; в последнем случае произведения изобразительного искусства служат духовной опорой, могут переносить кусочки нашей действительности, запечатленные на полотне художника, в удобные  для нас места (например, оформление интерьера) или сжимать картинки нашей действительности, таким образом преодолевая их разобщенность в пространстве, и показывая их как бы в калейдоскопе – это чувство мы испытываем, посещая художественную картинную галерею.

Сравнивая коммуникативные возможности языков культуры (для аргументации выводов были рассмотрены язык музыки, хореографии и живописи) и человеческого словесного языка можно сделать следующие выводы.

1.Элементы языков культуры по сравнению со словами человеческого языка несомненно более индивидуальны и неповторимы; как было показано, слово «море» может быть произнесено очень большим количеством людей и в сути своей семантики оно будет одним и тем же, индивидуальность в использовании слова скорее проявляется через его сочетаемость с другими словами; однако нет  таких даже двух композиторов, которые изображали бы море одними и теми же созвучиями, нет   таких двух художников, рисовавших морской пейзаж совершенно одинаково; даже разные кинооператоры произведут съемки одной и той же морской стихии по- разному.

2.Построительные элементы языков культуры более объемны, чем слова  человеческого языка, т.е. используя язык, человек производит набор смысла изображаемого им образа в линейном времени, выстраивается цепочка фраз, предложений, эпизоды следуют один за другим. В различных языках культуры образ всегда выстраивается пространственно широко, охватывая целую плоскость и даже объем.

3.Информационные квоты в различных языках культуры уникальны и неповторимы, они принадлежат одному автору- повторение не бывает, сама суть языков культуры – творить  неповторимо, но в целом все созданное языками культуры составляет единый текст, имеющий синхронические и диахронические связи; это происходит вследствие их ориентации на единый исток – нашу реальность, именно общность для всех истока творчества и объединяет все сказанное каждым языком культуры в один текст. Словесный язык в отличие от остальных языков культуры допускает более  широко доступное повторение, и особенно лучших образцов  (например, заучивание наизусть стихов и отрывков прозы). И еще одна особенность  словесного языка – он постоянно в движении. Сюда относится прежде всего каждодневная речь общения, т.е. очень большая часть жизни  языка не фиксируется, а его динамика служит для организации самой жизни. Результаты же других языков культуры всегда нацелены на фиксацию своей информации для запечатления созданного ими в истории человеческого общества. Возьмем к примеру не только бытовую речь, но и различные профессиональные разговоры. Это само течение жизни, оно не предназначено для фиксации. Но разве можно найти художника, нарисовавшего картину просто, чтобы сказать о погоде, а потом выбросившего ее. Правда, есть в языке музыки импровизации. Это казалось бы одноразовые музыкальные сочинения, но к ним идет автор через определенные тренировки, и очень часто в ткань импровизации все же входят стабильно зафиксированные образцы – например, вариации на заданную тему.

В творениях словесного языка выделяется письменно зафиксированный наиболее высоко художественный пласт – это литература. Здесь словесный человеческий язык уравнивается по своим смысловым, изобразительным качествам с другими языками культуры – музыкой, живописью, хореографией и т.д.

Интересно поставить проблему  о синонимичности образов, понятий между различными языками культуры. Внутри человеческого словесного языка это явление хорошо изучено, хотя и не до конца, и терминологически закреплено. Однако существует ли понятие синонимичности в контактах различных языков культуры? В лингвистическом понимании синонимы соприкасаются в смысле, могут частично и заменить друг друга (4). Но давайте представим такую ситуацию. На фортепианный концерт вместо исполнения произведения Дебюсси «Лунный свет» принесем картину Куинджи соответствующего содержания и повесим ее на сцене.  Синонимичность, конечно, на лицо, оба языка культуры – музыка и живопись- нацелены на один образ. Но о взаимозаменяемости говорить не приходится. Поэтому синонимичность в контактах различных языков культуры нужно понимать несколько по-иному, чем в лингвистике (5). Синонимичность в языках культуры – это их нацеленность на один образ и взаимная дополняемость в различных аспектах. Смысл один, но подан разными языками. В использовании различных языков при передаче одного смысла (например, одно и то же описание леса на английском, немецком и русском языках) наблюдается нечто подобное – единство смысла скрепляет разноязычные описания. Но есть коренное отличие – контакты между различными описаниями при незнании языка невозможны совсем. Бессловесные языки культуры интернациональны, безусловно, они иногда требуют специальной подготовки.

 

Литература

1.Cloeren Hermann J.  Language and Thought: German Approach to Analytic Philosophy in the 18^th and 19^th centuries.- Berlin, New York, 1988.- P.242-243.

2. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка в четырех томах.-М.:Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1995.- Т.1- 1743 с. ;Т.2-2030 с. ;Т.3-1782 с.; Т.4-1617 с.

3. Бабичев Н.Т., Боровский Я.М. Словарь латинских крылатых слов:2500 единиц.-М.:Русский язык,1982.-959 с..

4.Словарь синонимов  русского языка в двух томах.-Ленинград: Издательство «наука» Ленинградское отделение,1970.- Т.1.-678 с. Т.2.-855 с.

5.Щепилова Л.В. Введение в литературоведение. Изд.2-ое.-М.:Издательство «Высшая школа»,1968.-375 с.

 

Автор(ы) статьи: Тинякова Елена Александровна, кандидат философских наук, доцент кафедры философии, Курский государственный университет
Раздел: Прикладная культурология
Ключевые слова:

Бог, религиозная вера, Священное писание, язык, логика, информационный процесс, языковая культура, лингвистическое творчество

Аннотация:

Теория божественного происхождения языка утвердилась в античности, а затем развивалась и приобретала особенные характеристики во все последующие периоды философии. Однако представление о божественной сути языка все же доминировало в средневековой философии. Идея о том, что человеческий язык не исчерпывает человеческое мышление, коренилась в теории о божественном происхождении языка и привела к логическому подходу в понимании языка. Влияние религии на языковую культуру может рассматриваться в следующих аспектах: насколько религиозный компонент в коммуникации делает её социально совершенной, как повышается лингвистическое творчество, как язык приобретает лексическое и стилистическое совершенство. В религиозном миропонимании Бог является хранителем всей информации о мире, и он посылает людям прозрение через веру, которая обеспечивает людям доступ к информации.

Текст статьи:

 

Теория божественного происхождения языка существовала еще в античности. Вспомним высказывание античного философа Сократа: «Боги все знают — как слова и дела, так и тайные помыслы, они везде присутствуют и дают указания людям обо всех делах человеческих».

У Гомера  был трактат «Язык богов».

В Средние века изучение языка проводилось с точки зрения божественного понимания окружающего мира. Основные установки в религиозной трактовке языка были следующие:

- дар языка получен людьми от Бога – «Слово было у Бога»;

- божественное Слово творит и сохраняет наш мир.

Философ раннего средневековья Пьер Абеляр разработал метод историко-лингвистического анализа текста. Он сделал вывод, что смысл слова – это не что-то раз и навсегда данное, завершенное, поэтому в анализах слов он изучает вариантность смыслов, полисемию, стремится к установлению аутентичности текста.

В 9-12 веках «грамматические штудии» Шартрской школы продолжают науку о языке. Ученые этой школы пытались найти соответствие между языком и реальностью, поэтому главная проблема их научных рассуждений- соотношение имен и вещей.     Для философских выводов о языке мыслители Шартрской школы анализировали грамматическую структуру языка. Иоанн Солсберийский называл грамматику «колыбелью философии».  «Грамматические» штудии Шартрской школы пошатнули  авторитет Отцов Церкви в их выводах о природе языка, т.к.они изучали и анализировали практическую сторону языковой действительности.

Представление о божественной сути языка доминировало в средневековой философии. В этом плане можно сослаться на учение Бонавентуры. Прозрение человека возможно только через Бога, а не через язык. Поэтому, по мнению Бонавентуры, работа души, думы и размышления о творце и его даре, Святом Духе, более значимы для человека, чем язык, книги. В 11 веке среди философов, занимавшихся проблемами языка, выделяется У.Оккам. Он обращает внимание на то, что основное назначение знаков языка – описание и передача информации. В своей работе «Сумма логики» он выделяет три типа терминов, носителей информации – «термин ментальный», который является звеном внутреннего мыслительного процесса; являясь частью ментальной пропозиции, этот термин еще не приобрел лингвистического обличья; второй и третий типы – это устное и письменное слово. Оккам дифференцирует смыслы, несомые словами (в русском переводе учения У.Оккама вместо «слово» используется «термин», это повышает статус научности информации, передаваемой языком): это точные и неопределенные смыслы, абсолютные и соотнесенные с контекстом. В трактовке смысла слов У.Оккамом просматривается предвестие науки о контексте, контекстуальном значении. Учение У.Оккама было шагом на пути создания символической логики: он рассматривал термины, как чистые символы, как если бы они коррелировали между собой, не принимая в учет их отношение к объективной реальности. В дальнейшем будет создана символическая логика с разделением на синтаксический и семантический уровни представления информации.

Изучение языка в средние века потребовало совершенствования понимания смыслов слов, уже существующих в языке и составляющих  достаточный костяк языка, и нужно было совершенствовать использование вновь появляющихся слов и продуцировать новые слова. Поэтому ученые, несмотря на подчинение своих научных взглядов божественной теории языка, проявляют активное внимание к грамматике, структуре языка, динамике смысла слов. Ученые поняли, что человеческий язык не исчерпывает человеческое мышление. Возникает наука логика, целью которой было придать ясность языку и реализовать познавательные интенции. Средневековая логика устанавливала связь между латинским языком и логическими теориями и выражениями. Средневековая логика возникла на материале научного латинского языка, который считался наиболее высоким уровнем рациональности в фиксации смыслов об окружающей реальности. Ученые пытались формулировать ментальные конструкции в символической репрезентации средствами латинского языка, т.е. они поднимались на металингвистический уровень. Для возникновения символической логики большую роль сыграло учение о божественной сущности языка, которое абстрагировало человеческий язык от реальности и ориентировало на оперирование чистыми смыслами в мыслительном процессе.

В 18  веке  учение Дж.Вико подвело философов к поиску универсалий для всех языков. Вико определяет  три  периода  в  истории  человеческого  языка: язык  богов (это  самая  глубокая  истина, держащая  мир, и не  доступная  людям, это  было «немое  время» для  людей), язык  героев (это  проявление  языка  в человеческом  начале самой  высшей по  совершенству реализации), язык  разума (применение  языка становится характерной чертой  человека  в  массовом  проявлении). Дж. Б. Вико (1) продолжил  учение Гомера. Бог ниспослал свою волю на людей в таинственных изображениях и изречениях, которые он вложил в уста людей. Сама природа стала языком Бога. Первым человеческим языком было отображение окружающей реальности в рисунках и жестах;  сама природа, одухотворенная Богом, вкладывала мысли в людей. Интерпретация этих рисунков и жестов по воле божьей представляет своеобразный язык. В теории Вико  это был самый древний божественный язык — он был дан природой человеку от Бога. Вико сравнивает этот знаковый язык с иероглифическим письмом. В глубокой человеческой древности ученый выделяет еще героический язык, сфера его применения — взаимодействие божественного и человеческого, телесных существ и духа. В основе этого героического языка лежат метафоры. По мнению Вико, героический язык является истоком поэтического, высоко художественного языка в дальнейшей истории человечества.

В эпоху романтизма происходит некоторое возвышение языка благодаря объединению философии с литературой прежде всего в лице таких корифеев слова как Гете, Шиллер, сторонников течения «Бури и натиска». Поэтому в некоторой степени возрождаются  божественные теории языка.  В учении Иоганна Георга Гамана языковые понятия в отрыве от Бога становятся безжизненными. Канонические религиозные книги содержат примеры универсальных понятий, которые Бог пожелал открыть человеку.

Иоганн Готфрид Гердер, сторонник «Бури и натиска», в

«Трактовке об источнике языка» представляет язык как средство творения мира: с помощью языка люди объединяются в радости и любви для созидания, язык зафиксировал и связал законы – только благодаря языку стала возможна история  человечества. Философ утверждает за языком его главную функцию- творца культуры.

Еще одну теорию божественного происхождения языка предложил  С.Т.Колеридж (2). Он внимательно относился к Библии, как информации о происхождении языка. Ученый прослеживает три ветви рас человека, соответственно трем сыновьям Ноя — Симону (семитские языки), Иафету (иафетские языки) и Хаму (хамические языки). Иврит в его теории — первый семитский язык. От Иафета произошли все классические европейские языки, среди них Колеридж называет греческий, латинский, европейские диалекты и возможно санскрит. Греческий он считает первым иафетским языком, реконструкция которого может пролить свет  на происхождение всех европейских языков. Именно греческий язык Колеридж выбирает для общих теорий о происхождении языка.

Высшая истина в философии Л.Парейсона – Бог, и философы не должны посягать на его интерпретацию. Современный  для нас философ С.Кьеркегор (3) отмечал трансцендентальный статус языка, через его восхождение к Богу:  Бог, используя язык, выражает свои мысли, а человек посредством языка контактирует с Богом.

Для понимания взаимосвязи «язык-Бог» важно проанализировать тексты религиозных молитв, читая и произнося которые человек говорит с Богом. Влияние  религии  на  языковую  культуру  может  рассматриваться  в  следующих  аспектах: насколько религиозный  компонент  в коммуникации  делает  её  социально  совершенной, как  повышается  лингвистическое  творчество, как язык приобретает  лексическое  и  стилистическое совершенство.

М.В.Ломоносов (4) исследовал влияние греческой христианской религии на славянские языки. Он отмечал, что древнегреческое богословие придало языку величественный пафос, с переводом греческих церковных книг возрос и запас слов русского языка, хотя для приятия их потребовалось время. В результате влияния древнегреческого богословия на славянские языки сформировался церковнославянский язык, который расширил свою лексику, повысил риторичность и философичность.

В наши дни изучение Священного Писания, знакомство с религиозной литературой и религиозной практикой все более проникает в различные виды учебной деятельности,  в том числе и в нормативные программы школ, средних учебных заведений и вузов. В этом плане хотелось обратить внимание на ценность контактов, в частности с христианской литературой, для воспитания лингвистической культуры, которая составляет основу духовности. Согласно богословской лингвистике, наибольшая сила жизни и теперь, как было до изобретения письменности, принадлежит устному слову. Живописно об этом сказал Архиепископ Амвросий (5): «Слово писаное есть озерная вода, собиравшаяся веками и заготовленная для будущего; слово же устное есть ключ живой воды, бьющий прямо из источника, журчащий и сверкающий перед глазами путника и с особенною силой манящий его к утолению жажды: поэтому слову устному принадлежит название слова живого по преимуществу». Действительно, пока книгу напишут или прочтут, различная устная информация проникает в жизнь. Поэтому религия считает, что устное живое слово истины должно идти по пятам распространяемых молвою заблуждений… живое слово надобно призвать как врачевание зла».

Понятие о Боге в информационном  процессе  выводит нас на объективность знания, его неисчерпаемость, интуитивное прогнозирование вне зависимости от человека. Извечный вопрос: насколько атеистическая позиция и вера в Бога влияют на процесс познания. Обе точки зрения имеют известные отрицательные в истории человеческого знания примеры. В религиозном миропонимании Бог является хранителем всей информации о мире, и он посылает людям прозрение через веру, которая обеспечивает людям доступ к информации. Вера   дает людям интеллектуальное сосредоточение, определенный психологический настрой. Эту роль выполняют прежде всего различные молитвы об учении, познании. Библия (как Ветхий, так и Новый завет) считается идеальным ядром всего информационного представления о мироздании, иными словами это высший информационный канон. Поэтому в познании мира рекомендуется ссылаться на Библию. О Боге, как хранителе информации, говорит фраза из Библии: «Вначале было Слово и Слово есть Бог». Многие повествовательные эпизоды из Библии стали     символическими для трактовки жизни (притча о мытаре, о слепом Лазаре и т.д.), кроме того они как бы  программируют внутренний мир человека, делают его более способным к гносеологической деятельности.  В религиозном понимании человека внутренний настрой, который создается моральными установками из Библии (ядром являются 10 заповедей), считается более интеллектуально продуктивным.

В информационном процессе религиозной трактовки Бог понимается как главная креативная сила, это положение является кардинальным в научных рассуждениях различного профиля. В религиозном понимании информационный процесс бесконечен, но эта бесконечность доступна только Богу. Каноническая картина мироздания, которая дана в Библии, на первый взгляд воспринимается как довольно регидное знание о мире. Но на самом деле она просто подводит прочную отправную платформу под наши размышления, которые могут происходить вполне свободно. Доказательством этому служит обилие религиозной литературы, написанной и изданной с разной степенью подробности использования текста Библии. Поэтому фокусирование информационного процесса на Боге вовсе не ограничивает творческий процесс мышления, а наоборот религиозные каноны понимания мира очень продуктивны в порождении размышлений о мире при одном требовании – тщательном и точном их знании. В своих проповедях священники нередко отталкиваются от какой-либо одной библейской фразы, но она бывает настолько емкая по смыслу, что интерпретация ее занимает всю проповедь. В Православном  Катехизисе отмечено, как вера в Бога даёт человеку свободу: «По любви, свободно, Бог открывает истину людям… Бог не поручил своего учения одному какому-либо человеку, которому другие принуждены были бы подчиняться по всему  «новому  человечеству». Церковь не требует рабского принятия какой-либо истины, а по свободному волеизлиянию, осознанно. Папа Иоанн Павел 2 отмечал: «Человека нельзя принуждать к принятию истины. Его влечет к истине лишь его природа, то есть- его свобода, которая побуждает искренней искать эту истину, а когда найдет- следовать ей в убеждениях, и в поступках»(6).

 

Литература

1. Wohlfart GSYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9. Denken der Sprache.-SYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9. MunchenSYMBOL 44 \f «Times New Roman» \s 9, 1984SYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9.- SSYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9.100-109SYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9.

2. Mc. Kusick James C.  Colerige’s Philosophy of  Language. — New Haven and London: Yale Univ. Press, 1956.- P.127-129.

3. Cloeren Hermann J.  Language and Thoughrt: German Approach to Analytic Philosophy in the 18^th and 19^th centuries.- Berlin, New York, 1988.- P.127-129.

4. Ломоносов МSYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9.ВSYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9. Избранные произведения.-SYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9. МSYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9.-ЛSYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9.SYMBOL 44 \f «Times New Roman» \s 9, 1965SYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9.- СSYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9.495-501SYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9.

5. Пастыри церкви о проповеди.//Журнал Московской Патриархии №4SYMBOL 44 \f «Times New Roman» \s 9, 1989SYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9.- СSYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9.36.

Журнал Московской Патриархии №5SYMBOL 44 \f «Times New Roman» \s 9, 1989SYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9.- СSYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9.38-39SYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9.

Амвросий(Ключарев), Архиепископ Харьковский и АхтырскийSYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9.. Живое слово.- ХарьковSYMBOL 44 \f «Times New Roman» \s 9, 1892.- СSYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9.29-38SYMBOL 44 \f «Times New Roman» \s 9, 105SYMBOL 46 \f «Times New Roman» \s 9.

6. Папа Иоанн Павел 2 «Переступить порог надежды».-М.: Истина и жизнь, 1995.- С.235.

 

Автор(ы) статьи: Лубашова Наталия Ивановна, доктор философских наук, профессор, Краснодарский государственный университет культуры и искусств
Раздел: Прикладная культурология
Ключевые слова:

кинематография, культура, социологические исследования, анкетирование.

Аннотация:

В статье автор приводит результаты социологического исследования кинематографических предпочтений Юга России.

Текст статьи:

В период с 2002 по 2012 гг. нами было проведено на большой территории Юга России, а именно городах и станицах Краснодарского края социологическое исследование различных групп населения по выявлению интересов и потребностей личности в сфере отечественного киноискусства и кинокультуры. В анкетировании приняли участие семь групп по 100 человек: первая группа – студенты пятых курсов очного и заочного отделений специализации «Преподаватель теории и истории культуры» Краснодарского государственного университета культуры и искусств; вторая группа – студенты третьих курсов коммерческого очного отделения  специализации «Экономист – менеджер» Краснодарской государственной  академии физической культуры; третья группа – преподаватели и сотрудники Краснодарского краевого колледжа культуры (станица Северская); четвертая  группа – преподаватели и сотрудники Центра эстетического образования и воспитания (станица Красноармейская); пятая группа – сотрудники  и врачи поликлиники № 1 (г. Армавир); шестая группа – больные  железнодорожной больницы г. Армавира; седьмая группа – аспиранты и соискатели Краснодарского государственного университета культуры и искусств.

Общая численность участников составила 98% опрошенных, 2% – отказались принять участие в работе, т. е. фактически анкетирование прошли 686 человек. Среди респондентов доля женщин составила 82%, доля мужчин –18%. Возраст опрошенных – от 20  до 55 лет. По образовательному уровню респонденты распределились следующим образом:

●  По роду занятий все опрошенные распределились так:

▪ 17 %учащиеся   ссузов,

▪ 42% студенты вузов,

▪ 26% работают в сфере образования, культуры и искусства,

▪ 10% работают в сфере здравоохранения,

▪ 5% работают в сфере обслуживания (технические служащие и др.). \s

Среди опрошенных – 68% жители городов, 32% – сельской местности.

По результатам анкетирования 38,6% опрошенных ответили утвердительно, что занимаются одним из видов самодеятельного творчества, из них:

☼ киносъемка, видеосъемка (любительская) – 7%,

☼ рисование, лепка, аппликация – 8%,

☼ игра на музыкальных инструментах – 13%,

☼ пение – 3%,

☼ хореография (танцы) – 2%,

☼ участие в театральных студиях – 4%,

☼ литературное творчество – 1,5%,

☼ цирковое искусство – 0,2%.

\s

 

На вопрос о коллекционировании предметов искусства, в том числе и киноискусства (видеофильмы, журналы «Искусство кино», «Экран», фотографии актеров и др.) респонденты ответили: картины – 2,8%, марки-0,8%,  скульптуру – 0,3%, музыкальные инструменты – 0%, видеофильмы – 35,4% (из них: 71% собирали комедии и мелодрамы; 20,1% – боевики и полицейские фильмы; примерно 8% – эротические фильмы; 0,9% – фильмы других жанров).

Судя по ответам, практически у 98,7% респондентов дома есть один телевизор, у 58,5% – по два телеприемника; 83,4% опрошенных имеют видеомагнитофон; 8,7 % – видеокамеры; 54% – персональные компьютеры; 15,5 % – музыкальные  центры; 12,8 %  – музыкальные инструменты.

Многочисленная группа участников  анкетирования во второй  ее части – о проблемах российской кинематографии 90-х гг. ХХ в. – проявила более активное и заинтересованное участие и показала следующие результаты. Они отметили,  что  80% своего внимания отдавали художественному (игровому) кино (67% – зарубежному и только 33% – российскому), 11,8% отечественной мультипликации и 8,2% – зарубежной анимации. Причем, среди школьников распределение было следующим: 75% предпочитали зарубежные мультики, около 10% – российские (советские), 15% юных респондентов что-то слышали об отечественном мультипликационном кинематографе и выразили желание посмотреть хотя бы один фильм.

Такие позиции второй части анкеты, как  компьютерное и виртуальное кино для респондентов остались за пределами их интересов, поскольку практически 100% опрошенных объяснили это лишь наличием у них крайне отрывочной информации  о существовании таких явлений в отечественной кинематографии 90-х гг. ХХ в.

На вопрос о телевизионных предпочтениях ответы сложились следующим образом:

♦  на первое место вышли ТВ сериалы;

♦ на второе – передачи о популярной музыке, эстрадных шоу, спорте;

♦   на третье – политические программы;

♦   на четвертое – зарубежные  художественные фильмы;

♦ на пятое – программы о знаменитостях (в том числе и о кинорежиссерах, актерах);

♦  на шестое – исторические  и путешествия;

♦   на седьмое – российское кино;

♦  на восьмое – телепередачи о пространственных искусствах (картины, скульптура, архитектурные ансамбли и др.).

Следующие результаты позволили увидеть предпочтения респондентов по художественному (игровому) кинематографу:

◄ жанровое кино – 63,8%

◄ элитарное кино – 21,2%

◄ социально-политическое кино – 5,6 %

◄психологическое кино – 9,4 %

\s

 

Третья, заключительная часть исследования состояла из 9 вопросов, которые требовали определенных знаний в  законодательной области Российской Федерации. В частности, на вопрос «Какие Федеральные законодательные акты в сфере российской кинематографии Вы знаете?»  были получены следующие ответы: 54,3%  назвали один Федеральный закон – «О культуре»; 17,2% – «О государственной поддержке российской кинематографии»;  28% – не назвали ни одного закона.

\s

Ответы на вопрос о том, что влияет на личные потребности в сфере киноискусства, дали возможность увидеть следующее:

– 45 человек из 100 назвали свою профессию;

– 12 человек  из 100   определили давний интерес к экрану;

– 5 человек из 100 придерживались рекомендаций знакомых;

– у 13 человек из 100 интерес к кино был обусловлен отдыхом в свободное время;

– 11 человек из 100 случайно попадали в кинотеатр;

– у 15 человек из 100 интерес к фильмам зависел от учебы;

– 2 человека из 100 не знали, как сформировался их интерес  к кинематографу.

На вопрос о существовании кинофестивалей смогли ответить (вспомнить)  94% респондентов: о Международных – американский «Оскар» и  Каннская «Золотая пальмовая ветвь»; 97 % – об отечественных, из них: 100% – о Московском международном кинофестивале, 65% – о «Киношоке» в г. Анапе, 32% – о «Кинотавре» в г. Сочи.

Постоянно читали литературу (периодику) по киноискусству 26,8% опрошенных, не читали вообще – 12%, время от времени – примерно 60%.

С целью выявления отношения респондентов к репертуарной политике в регионе было предложено ответить на вопрос: «Как Вы относитесь к современному российскому кинорепертуару?» Варианты ответов были:

– полностью  не принимаю;

– удовлетворительно;

– ничего не надо менять;

– мне все равно, что смотреть.

В процентном  отношении ответы распределились таким образом:

◘  24% опрошенных не устраивали те фильмы, которые показывались в российских кинотеатрах;

◘  23%   удовлетворительно относилось ко всему показанному на экране;

◘  16%  все нравилось в кинорепертуаре;

◘ 33% все равно, что было смотреть. \s

 

Ответы на вопрос «Какое киноискусство больше всего востребовано в России конца ХХ в.?» показали, что 31% опрошенных считали советское кино культурой вчерашнего дня, 41,5% респондентов отдали предпочтение американскому кино, 18% – европейскому,  и только 9,5% высказались за современную пост советскую кинематографию.

Таким образом, полученные результаты красноречиво говорят о необходимости более продуманной государственной политики в сфере киноиндустрии РФ.

 

Автор(ы) статьи: Королев Дмитрий Сергеевич - аспирант Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина
Раздел: Прикладная культурология
Ключевые слова:

Россия, специфика, туризм, культурология туризма.

Аннотация:

в статье рассматриваются особенности туризма в Росси в историко-культурной ретроспективе, анализируются основные направлении и перспективы его развития.

Текст статьи:

Россия самая большая страна. По протяженности она составляет 60 933 км., а это значит, что именно в ней самая уникальная и многонациональная культура.                                                                                                              Наша страна располагает огромным потенциалом, как для развития внутреннего туризма, так и для приема иностранных путешественников. У нее есть все необходимое — огромная территория, богатое историческое и культурное наследие, а в отдельных регионах — нетронутая, дикая природа.    Территория России простирается с запада на восток на 10 тыс. км. и почти на 3 тыс. км. от северных арктических широт до южных субтропических. Разнообразие ландшафтов позволяет развивать множество видов культурологии туризма. У России есть курорты на южном Черном и северном Балтийском морях, что делает ее пригодной для пляжного отдыха, что позволяет развиваться рекреационным видам культурологии туризма, лечения и оздоровления на море. Крайний Север предоставляет шанс наблюдать северное сияние и отправиться в этнические туры к северным народам, а также участвовать в сафари на оленях по тундре. Именно на севере нашей страны получают распространения экзотические практики культурологии туризма, которые развивают в личности отдельные психологические и эстетические составляющие.                                      Россия, благодаря своему уникальному природному и культурному потенциалу, имеет все основания для развития культурологии туризма. Еще с древнейших времен тут сохранилось множество памятников архитектуры, культурно-познавательных и исторических объектов, а это значит, что познавательные составляющие культурологии туризма представлены в нашей стране на должном уровне. Сейчас огромное количество этих памятников реконструировано, возведены мемориалы, открыто множество интереснейших музеев.                                                                           Культурология туризма в России представляет собой путешествия и поездки с познавательными, рекреационными, религиозными и спортивными целями. Путешествия со спортивными целями объединит тысячу людей в 2014 году в российском городе Сочи, в котором пройдут  XXII Олимпийские зимние игры и Паралимпийские зимние игры. Это уникальный и очень почетный опыт для нашей страны, для его культурного наследия. Именно здесь произойдет взаимопроникаемость культур всего мира, которая послужит росту толерантности и  укрепление дружеских отношений, что является неотъемлемой частью культурологии туризма в целом.                           В связи с Олимпийскими играми в Сочи проводится ряд культурных мероприятий, призванными обеспечить культурологическую насыщенность населения этого города. Культурная Олимпиада «Сочи 2014» — уникальный проект организаторов первых в истории России Зимних Игр, представляющий лучшие культурные мероприятия страны.                                  С 2010 по 2014 год на территории всей страны с центром в городе Сочи пройдут тысячи разнообразных событий, посвященных таким видам искусства, как — кино (2010), театр (2011), музыка (2012), музеи (2013). Поклонников культуры и искусства ждут концерты, фестивали, спектакли, фильмы, выставки, инсталляции — все то, что является культурным достоянием современной России.                                                                    Миссия Культурной Олимпиады «Сочи 2014» — сохранить и приумножить уникальное культурное богатство России, вовлечь каждого жителя в грандиозный праздник и представить в 2014 году все самое лучшее гостям Игр.                                                                                                          Экскурсии, как вид культурологии туризма развивают интеллект, расширяют кругозор и развлекают. Наибольшее развитие этот вид туризма получил в Центральной России и северо-западном регионе, где сосредоточены основные достопримечательности нашей страны. Одной из разновидностей познавательного вида культурологии туризма является автотуризм, расширяющий возможности для знакомства со страной. Основные экскурсионные центры России — Москва с величественным архитектурным ансамблем Кремля, дворцовый Санкт-Петербург, древние города Золотого кольца — знают во всем мире. Помимо них есть еще и другие уникальные места и достопримечательности, посетив которые каждый россиянин или иностранец получит новые незабываемые впечатления. Москва — сердце России, ее столица, деловой, научный, культурный и туристский центр России. Впервые она упоминается в летописях в 1147 году. Основал город суздальский князь Юрий Долгорукий. Благоприятное географическое положение на пересечении важнейших торговых путей, в междуречье Оки и Волги, способствовало быстрому развитию и росту города, который теперь является крупнейшим городом России.                                   Благодаря таланту множества отечественных и чужестранных архитекторов Москва — один из красивейших городов мира. Ее облик неотделим от Московского Кремля, сказочных куполов собора Василия Блаженного, восстановленного храма Христа Спасителя, Новодевичьего, Донского, Свято-Данилова монастырей, дворцово-парковых ансамблей Коломенское, Кусково, Останкино, а также Воробьевых гор и Поклонной горы.                                                                                                                          В столице России находится более 70 театров; множество богатейших собраний произведений искусства собраны почти в сотне музеев, наиболее известные из которых — Третьяковская картинная галерея и Музей изобразительных искусств им. А.С.Пушкина. Москва — деловой центр, в котором проводятся самые представительные конгрессы, форумы, фестивали, промышленные выставки и ярмарки. Здесь проходят Московский международный кинофестиваль и международная туристическая выставка MITT.                                                                                                             В Московской области насчитывается и охраняется около 2,2 тыс. культурных, исторических и природных памятников, которые дают толчок развитию культурологии туризма. Ради них туристы стремятся попасть в старинные подмосковные города Сергиев Посад, Звенигород, Серпухов, Коломну и живописные усадьбы Архангельское, Марфино, Абрамцево и пр. Особенно привлекают гостей региона монастыри, издавна считающиеся центрами русской православной духовности. Среди них неповторимые по красоте архитектурные комплексы Троице-Сергиевой лавры, Ново-Иерусалимского и Иосифо-Волоколамского монастырей.                         Согласно данным Пограничной службы ФСБ РФ, полученным Комитетом по туризму и гостиничному хозяйству города Москвы, количество международных прибытий в российскую столицу в 2011 году, по сравнению с 2010 годом, увеличилось на 12% и составило 4.47 млн. человек. В 2010 году, по сравнению с 2009, этот показатель вырос на 8%.                                «Золотым кольцом России» называют кольцо древнерусских городов, которое очерчивают на северо-востоке города: Сергиев Посад, Переславль Залесский, Ростов Великий, Ярославль, Углич, Кострома, Суздаль, Владимир и другие. Десятки памятников архитектуры, культуры и истории XII-XVII вв. доносят до туристов колорит Древней Руси. Ряд из них — ансамбль Троице-Сергиевой лавры, шедевры белокаменной архитектуры Владимира и Суздаля — включены в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Города Золотого кольца привлекательны и изделиями старинных русских народных промыслов. Десятки и даже сотни лет неизменны традиции росписи подносов из Жостова и лаковых шкатулок Палеха. О русском быте расскажет Музей деревянного зодчества и крестьянского быта в Суздале. Есть еще и Малое Золотое кольцо — оно включает в себя историко-культурные памятники Владимирской области, среди которых уникальное творение древнерусских зодчих — белоснежный храм Покрова на Нерли.                        Санкт-Петербург, наверное, самый романтичный город России. С этим согласится каждый россиянин. Старинные набережные и разведенные мосты в закатной розовой дымке придают ему загадочность и тонкое очарование. Самым ярким явлением в Санкт-Петербурге являются белые ночи. Началом белых ночей в северной столице принято считать 25-26 мая, когда светлые вечерние сумерки уже сливаются с утренними. В эти дни солнце опускается под горизонт не более чем на 9″, в результате чего не бывает полной темноты. Наступает то удивительное время года, когда, по словам Пушкина, «одна заря сменить другую спешит, дав ночи полчаса». К 21-22 июня солнце максимально удаляется от экватора в Северное полушарие и глубина его погружения под горизонт в Санкт-Петербурге уменьшается до 6,5′. Полуденная высота солнца достигает 53,5°, а продолжительность дня равняется 18 часам 53 минутам. Наступает самое светлое время, когда в ночном небе почти не видны даже ярчайшие звезды. После трехдневного солнцестояния продолжительность дня начинает сокращаться. Концом белых ночей можно считать 16-17 июля. Белые ночи превращают его в город влюбленных, гуляющих до рассвета по Дворцовой площади и Невскому проспекту, вздыхающих на скамейках старинных парковых аллей Царского Села и в Летнем саду. Когда в Петродворце открываются скульптуры и оживают фонтаны, каждого охватывают радость и восхищение перед этим чудом мысли и рук человеческих. С весны и до осени несколько поездов каждый день отправляются из Москвы в Питер, чтобы открыть туристам чудесный город, называемый поэтично Северной Венецией. Знакомство с Мариинским театром оперы и балета, Эрмитажем, Аничковым мостом и многочисленными дворцами радует каждого культурного человека. По итогам 2011 года количество туристов в Санкт-Петербурге на 7-8% было больше по сравнению с прошлым годом. В 2012 году, предполагалось, что прирост туристов увеличится еще на 12-13%. Наибольшего притока надо ждать от Китая и Индии – эти страны меньше всех пострадали от кризиса и стали доступнее благодаря приходу на петербургский рынок авиакомпании Emirates.                                                                                                                         На северо-западе страны находится третье экскурсионное «кольцо» – «Серебряное кольцо России», охватывающее древнерусские города Новгород, знаменитый кремлем XI-XV веков, и Псков с музеем-заповедником «Пушкинские горы», а также города Ивангород, Гдов и Порхов с их старинными крепостями. Туристы преодолевают тысячи километров, чтобы увидеть Кижский погост и Валаамский монастырь в Карелии. Купола деревянной церкви в Кижах украшены 22 главами. Валаамский монастырь — один из духовных центров России, возникший в XIV веке.                                                                                                         Еще одним городом, в котором активна начала развиваться культурология туризма является город на Цне – Тамбов. В последние десятилетия количества храмов и различных памятников культуры на его территории неумолимо растет. Тамбов начал славиться своими православными храмами и колокольнями, одна из которых является одной из самых высоких колоколен России. Культурные преобразования Тамбова получили достойное внимание со стороны туристов посещаемых этот город.          Поволжские города — Нижний Новгород, Казань, Волгоград, Астрахань — крупнейшие туристские центры. Нижний Новгород, много веков назад основанный на месте слияния Волги и Оки, известен как крупнейший торговый, научный и культурный центр. Здесь проходит знаменитая Нижегородская ярмарка. Эта земля славится своими народными промыслами — хохломской и городецкой росписью, а также городецкой резьбой. Казань — столица республики Татарстан, где христианские архитектурные памятники (Казанский кремль) веками сосуществуют рядом с мусульманскими, а национальные традиции русского и татарского народов сплетаются в причудливый узор. В среднем течении Волги взгляд туриста притягивают набережные старинных волжских городов Самары, Саратова, Ульяновска. В нижнем течении Волги «центрами притяжения» любознательных туристов становятся Волгоград (Сталинград), известный величественным Мамаевым курганом в честь защитников Сталинграда, и древняя радушная Астрахань, приют гонимых и беглецов с XIII века. Исторический центр города расположен на волжском острове, который венчает белокаменный кремль начала XVII века.                                                                                             Сибирь — это прежде всего Красноярский край. Его столица — Красноярск — уникальна множеством оригинальных фонтанов. В этом же городе находится местный краеведческий музей с богатой коллекцией сибирских древностей, признанный в 2001 году лучшим провинциальным музеем России. Старейший в Восточной Сибири город Енисейск, основанный в 1619 году, привлекает своими архитектурными памятниками, деревянными кружевными украшениями старинных деревянных домов.       Географический центр Азии — республика Тува — один из немногих центров буддистской культуры в России. В тувинских степях сохранились каменные языческие идолы, которым около двух тысяч лет. Традиционный уклад жизни тувинского народа практически не изменился за несколько веков, как и окружающая его девственная природа. Подтверждение тому — шаманизм и его проявления, изделия народных промыслов, национальная кухня, культура и уникальное тувинское горловое пение, которые раскрываются в местных экскурсионных программах. Шаманистские традиции сохранились и у бурятов — самых многочисленных народностей Сибири, живущих в лесах, горах и степях на юге и востоке от озера Байкал. С XVIII века буряты становились буддистами, строили десятки храмов и ламаистских монастырей, из которых, к сожалению, сохранились единицы.       Иркутск, стоящий на берегах Ангар, — крупный культурный, научный и туристический центра Восточной Сибири. Своим расцветом он обязан удачному местоположению на караванном торговом пути из России и Европы в Монголию и Китай.                                                                         Культурология туризма, ориентирована на ознакомление туристов с памятниками архитектуры, археологии, истории, культуры, природы, традициями и обычаями страны и преобретению внутренних качеств.                         Перспективные направления развития внутренней культурологии туризма:                                                                                                                        - организация туров для школьников и студентов в соответствии с учебными программами по истории, культуре, литературе России;                          — организация туров для студентов в развитие учебных программ ВУЗов;                                                                                                                       — региональные туры;                                                                                       — специализированные туры.                                                                  Основа культурологии туризма – богатая экскурсионная программа, включающая осмотр достопримечательностей, памятников, музеев, уникальных природных объектов и явлений.                                                    Для развития культурологии туризма в России важное  значение имеет «кустовой» принцип планирования, предусматривающий создание вблизи главного объекта туристской притягательности дополнительных объектов посещения – музейных экспозиций, мастерских природных промыслов с организацией продажи сувениров, а также культурных акций и зрелищных мероприятий. Это позволяет привлечь больше туристов, увеличить продолжительность их пребывания, а следовательно – повысить эффективность использования туристской инфраструктуры.                                     Особенностью культурно-туристских зон является их использование, как туристами, так и местными жителями. Это средство развития социальной инфраструктуры городов особенно важно для малых исторических поселений России. Развитие туристской инфраструктуры предусматривается во взаимосвязи с имеющимся потенциалом и потребностью в развитии систем обслуживания городов.                                                   Предусматривается осуществить ряд мероприятий по формированию культурно-туристских зон:                                                                                             — реставрацию и подготовку к туристско-экскурсионному показу памятников архитектуры, истории, культуры, реабилитацию рядовой исторической застройки, восстановление парков и исторического ландшафта;        — реконструкцию транспортной сети с учетом прохождения крупногабаритных туристских автобусов, развитие сети автостоянок, организацию транспортных обходов мест концентрации туристов;                      — создание пешеходных зон в местах массовых посещений, увеличение плотности объектов обслуживания, благоустройство, озеленение, цветочное оформление, рекламно-информационное насыщение территории;                       — развитие систем общественного обслуживания, включая медицинское обслуживание туристов;                                                                                               — развитие с учетом потребностей туристов коммунального хозяйства города, общественного пассажирского транспорта, систем инженерно-технического обеспечения, телекоммуникаций;                                                    — приспособление мест массовых посещений к потребностям пожилых людей и инвалидов;                                                                                                        — развитие объектов туристской инфраструктуры, включая места проживания (гостиницы, апартаменты, квартиры для туристов), питания (рестораны, кафе, пункты быстрого питания), обслуживания (справочно-информационное, торговля сувенирами, бытовые услуги и др.), развлечений (театры, киноконцертные залы, казино и др.), транспортное обеспечение (транспортные средства, автостоянки, прокат автомобилей и др.).           В мировом туризме спросом пользуются, прежде всего, путешествия в дальние, считающиеся экзотическими страны, круизы и отпуск в отелях с полным пансионом, включающим и напитки, а также специализированные поездки, которые организуются, например, для искателей приключений, тех, для кого дикая природа — предмет бесконечною интереса, коллекционеров образцов народного художественного творчества и фольклора.                                  Россия — как раз такая страна, где экзотики, нетронутой природы и приключений (в хорошем смысле этого слова) пока еще предостаточно. Все эта ресурсы могут и должны быть задействованы в инновационных туристских проектах — как федеральных, так и региональных.                    Таким образом, культурология туризма в России стремительно развивается и пользуется большой популярностью у туристов, имеющих большой интерес к культурному наследию, к нравам и обычаям, к истории, традициям, особенностям экономической и политической жизни народа страны. В России очень большие перспективы развития культурологии туризма. Россия — страна, где экзотики, нетронутой природы и приключений, со своей очень непосредственной культурой, со своими культурными ресурсами. Все эти ресурсы могут и должны быть задействованы в инновационных туристских проектах.

Список использованной литературы:

1. Александрова А.Ю. Международный туризм. М., 2001
2. Бабкин А.В. Специальные виды туризма. Ростов-на-Дону. 2008
3. Биржаков М.Б.Введение в туризм. — СПб., 2001
4. Гуревич П.С. Культурология. М., 1997.
5. Квартальнов В. А. Менеджмент туризма: Туризм как вид деятельности:. М., 2002
6. Ромах О. В.  Культурология. Теория культуры. Тамбов. 2006
7. http://www.our -tour.ru/turizm_razvitie.html
8. Лапина Т.С., Ромах О.В. Культура  в  гуманизации  цивилизации . Аналитика культурологии, 2007, № 1.с. 53-60
9. Лапина Т.С., Ромах О.В. Культурогенная энергетика: ее виды и их взаимосвязь. Аналитика культурологии, 2007, № 1.  с. 48-53
10. Ромах О.В Интеллектуальный потенциал культурологии с. 6-10. Аналитика культурологии. 2004, № 1, с. 6-10
11. Ромах О.В. «Человек культуры» в социальном пространстве. . Аналитика культурологии, 2007, № 1. с. 96-100
12. Ромах О.В. Воля как доминанта культуры   Аналитика культурологии. 2006. № 1. С. 11.
13. Ромах О.В. Информациология языков культуры. Аналитика культурологии, 2005, № 1. с. 7.15

Автор(ы) статьи: Королев Дмитрий Сергеевич - аспирант Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина
Раздел: Прикладная культурология
Ключевые слова:

экстремальность, туризм, культурологическая практика туризма

Аннотация:

Экстремальные направления культурологической практики туризма завоевывают все большую популярность среди простых туристов – это дайверы, спелеологи, научные туристы, горнолыжники, альпинисты и др.

Текст статьи:

Экстремальные направления культурологической практики туризма завоевывают все большую популярность среди простых туристов. Данные направления ломают все стереотипы культуры того или иного народа, после принятия участия обогащается внутренний мир человека, удовольствие получается как моральное, так и физическое. В последнее время особой популярностью пользуется дайвинг, включая в себя как физическое, так и эстетическое удовольствие. Дайвинг затягивает, он опасен, увлекателен и продуктивен для культурной насыщенности индивида. Сами дайверы уверены, что лучше отдыха для развития личностных качеств найти не возможно. При взгляде на цифры становится ясно: распространение дайвинга сравнимо только с эпидемией. Сейчас в мире почти 20 миллионов сертифицированных дайверов-любителей, а 40 лет назад их было несколько сотен.                                                                                                        Так же в настоящее время, во всем мире очень популярны прыжки с парашюта, данный вид культурологической практики туризма так же способен обогащению внутренней культуры человека, изменение мировоззренческих качеств. С парашютом начали прыгать больше полувека назад, но в массовый вид практик он превратился только 15 лет назад. Сейчас существуют множество вариантов прыжков, с парашютом это и скайсерфинг и групповая акробатика которые по своему стремятся обогатить внутренний мир личности. Это не только острые ощущения, но и великолепное эстетическое зрелище. Многие просто приезжают посмотреть, как другие прыгают с мостов, небоскребов, скал чтобы вынести что то для себя.                         Если кому-то не нравится нырять под воду или прыгать с огромных высот — тогда можно попробовать, тоже популярный вид отдыха, виндсерфинг. Но тут стоит учесть, что это удовольствие связано с постоянными падениями в воду, и реальной возможностью захлебнуться в морских волнах, а также неизбежными мозолями на руках. Или же испытать себя в сплаве по бурным горным рекам, который, точно, запомнится надолго. Тем, кто боится воды, подойдут пешие туры. Это тоже экстремальные направления культурологических практик туризма, которые сопряжены с немалыми трудностями и опасностями. Пешие маршруты обычно прокладываются по девственным территориям планеты, так что у человека появляется возможность буквально вписаться в природу, но при этом оказаться отрезанным от цивилизованного мира. Туристам предлагается ощутить на себе развитие культуры на определенном пласте цивилизационного развития. И даже если такая тургруппа имеет современные средства спутниковой связи, для прихода помощи может понадобиться несколько часов или дней. Поэтому любое чрезвычайное происшествие может привести к серьезным последствиям.                                           Самым же экстремальным видом практик можно назвать альпинизм, где проверяется как физическая, так и психологическая выносливость.             Не смотря на всю свою привлекательность, следует отметить, что экстремальные направления культурологии туризма это дорогой вид отдыха. А такой вид туризма как космический существует вообще для единиц, так как платить за него миллионы долларов способны только очень обеспеченные туристы. Но только этот вид экстремального туризма дорогой по экономическим факторам. А практически все остальные виды дорогие, в основном, из-за не дешевой атрибутики. Конечно, начинающие экстремальные туристы в основном берут всю необходимую атрибутику в аренду, а это, безусловно, значительно дешевле. Но, как правило, многих новичков экстремальный туризм притягивает настолько сильно, что они хотели бы купить всю необходимую атрибутику и экстремально отдыхать чаще. Но и это могут позволить себе далеко не все.        Вообще же экстремальные направления культурологии туризма один из самых перспективных видов туризма, который привлекает к себе все больше людей. Появляются новые места для активного отдыха, как искусственные, например горнолыжные курорты, так места созданные природой о которых люди раньше и не знали, например пещеры. А то, что этот вид туризма активно развивается видно хотя бы из того, что появляются все новые его виды.                                                                                                                                В настоящее время самые предпочтительными культурологическими практиками выступают водные виды экстремально туризма. Из водных видов туризма самым популярным выступает дайвинг. Стоит это удовольствие не дешево. Общая подготовка и снаряжение обойдутся новичку в сумму до $1000, зато потом он будет тратиться только на билеты и гостиницы. Если же снаряжение не покупать, то стоимость подготовки к первому туру снижается до $250. Правда, тогда придется платить по $30-40 за аренду костюма, акваланга и других, необходимых на глубине вещей. Ну а действительно хорошее снаряжение стоит от $1500 за полный комплект.                      Российские дайверы в большинстве своем молоды – их средний возраст 30 лет, это люди стремящиеся получить как больше эмоций, через призму водных красот, рассмотреть эстетику глубин морей и океанов, выделить для себя новые культурные ценности и ориентиры. Дайверами выступают интеллигентная  молодежь, 77 % имеют высшее образование.                             Немного ниже выступает вейкбординг – представляющий собой комбинацию водных лыж, сноуборда, скейта и серфинга. Катер буксирует рейдера, стоящего на короткой, широкой доске. Двигаясь на скорости 30-40 км/ч с дополнительным балластом на борту, катер оставляет за собой волну, которую рейдер использует как трамплин. В прыжке можно исполнить множество разнообразных трюков.                                                      Особенно динамично вейкбординг стал развиваться в начале 90-х годов. Он совершил революцию в водном спорте так же, как в свое время сноуборд в горных лыжах. Из увлечения небольшой группы энтузиастов он превратился в популярный спорт со своей философией и культурой. Множество трюков пришло в вейкбординг из родственных «досочных» видов спорта – сноубординга, скейтбординга. И это дает вейкбордисту возможность прогрессировать круглый год. Все что нужно — просто поменять доску. Для вейкбординга нужен специализированный катер, но такие катера стоят дорого, оттого в России появляются редко. Следовательно, в нашей стране этот вид отдыха почти не развит из-за своей очень большой дороговизны.                                                                                                     Самым известным из видов экстремальных практик культурологии туризма выступают водные лыжи. Водные лыжи впервые появились в 1922 году, когда некий американец, житель штата Миннесота, Ральф Самуэльсон, экспериментируя с обычными зимними лыжами, решил испробовать их на воде. Две широкие сосновые доски он оснастил крепежом для ног. После чего, изобретатель успешно опробовал лыжи на водах озера в Лэйк Сити. Потом этот вид спорта постоянно прогрессировал. Сегодня он настолько стал зрелищным и популярным, что в 1998 году Олимпийский комитет Греции рекомендовал ввести водные лыжи в программу Олимпиады 2004 в Афинах. Правда, окончательного решения МОК по этому вопросу еще не принял.[1]              Ну а для занятий водными лыжами потребуются четыре вещи: собственно водные лыжи, спасательный жилет, перчатки и гидрокостюм.                Водные лыжи в настоящее время активно практикуются на Черноморском побережье. Но там катают довольно таки короткий промежуток времени, за который придется заплатить не малые деньги. Поэтому в России действительно насладиться катанием на водных лыжах обыкновенному туристу трудно, а если точнее то очень дорого. Культурная составляющая данного вида очень многогранна, эстетика получаемых ощущений как самого туриста, так и зрителей велика.                             Вторую по популярности группу экстремальных практик культурологии туризма занимают наземные виды туризма. Культурологическая насыщенность данного вида безусловна. Самым любимым туристами становится маунтинбайкинг, не смотря на свою дороговизну. Чтобы серьезно заниматься маунтинбакингом придется потратить не мало денег. Так велосипед для новичка стоит от 300 до 500 долларов, а есть горные велосипеды с задним амортизатором ценой до $10 000. Ну и конечно нужно будет потратить деньги на амуницию и различные запчасти, а это больше 800 долларов. И то такая сумма ориентирована на новичка, а профессиональный байкер тратит значительно больше денег.              Но хоть это и дорогой вид отдыха, а каждые выходные в мире проходят десятки международных соревнований по горному велосипеду – начиная от этапов кубка мира и чемпионатов национальных маунтинбайк ассоциаций и заканчивая фестивалями в шотландском городке или на полинезийском атолле. Среди всего этого соревновательного разнообразия есть старты, которые устраиваются для непрофессиональных маунтин байкеров со всего света. Такие события становятся для них и настоящим испытанием, и праздником, и открытием нового места и новых друзей.         Среди велосипедистов, занимающимся данным видом появляются свои традиции в рамках собственной сложившейся культуры, так ежегодное открытие и закрытие собирают не мало зрителей и профессионалов в данном виде практик.                                                                                                              Если судить по тому, что спелеологи — это люди, которые в свободное время отправляются в горы с огромными рюкзаками, то это туризм. Но, в то же время, спелеология — это наука. Дословно «наука о пещерах».                                      Раздел геологии, а именно карстоведения и гидрогеологии. А главное, пещеры — это последние белые пятна на карте мира, последняя возможность пройти там, где не только не ступала нога человека, но и куда не падал взгляд его глаз или фотокамер. Исследованием этого загадочного подземного мира и занимаются спелеологи. Большое значение в данном виде занимает познавательная функция, так посредством этой функции культурологии туризма изучается история культуры занимающее одно из главных положений в области науки «культурология».                                                              Конечно, серьезной, научной спелеологией занимаются не все. Новички участвуют в учебно-тренировочных экспедициях. Есть «команды», которые ездят только в развлекательные или «спортивные» поездки.                       Чтобы заниматься спелеологией, надо иметь серьезную подготовку, причем не только физическую, но и техническую, а также и психологическую. Ведь пещера — совсем другой мир, где человек лишен привычных ориентиров: неба над головой, линии горизонта. Его можно сравнить разве что с подводным или космическим пространством.          Пещеры бывают разные: маленькие и сухие, куда может добраться и новичок; тяжелые, где ко дну надо пробиваться несколько суток через глубокие колодцы, холодную воду, узкие шкурники. В любом случае, необычайная красота пещер завораживает. Озера, причудливые изгибы, необычный свет. Если повезет, можно найти и пещерный жемчуг (он образуется в ванночках с проточной водой, но очень редок).                                  Спелестология — это увлекательная смесь туризма, науки и культуры, изучающая полости искусственного происхождения. В самом широком смысле слова спелестология — это наука об искусственных подземных сооружениях. Спелестология тесно связана со спелеологией, только спелестологов не интересуют пещеры. Им интересно проникновение в какие-либо подземные городские структуры, недоступные либо неинтересные для остальных.                                                                                                        Для того чтобы какое-либо подземелье заинтересовало спелестологов, надо чтобы оно было неиспользуемым в настоящее время, и представляло определенный исторический интерес. К таковым относятся заброшенные каменоломни, шахты, водоводы, колодцы, подземные ходы, подземные храмы и монастыри и так далее.                                                                             Следующую ступень занимают горные виды экстремальных направлений культурологических практик туризма. Самым популярным из них является альпинизм — считается самым экстремальным отдыхом. Сегодня альпинизм представляет собой целую индустрию, которая равномерно развивается и популяризируется. Как правило, для восхождений принято выбирать лето, когда погода позволяет с минимальными потерями добраться до намеченной вершины. Однако любители самых острых ощущений не останавливаются и зимой. А сложные погодные условия и сходы лавин только добавляют остроты путешествию. В горы идут, чтобы испытать себя, рискнуть, преодолеть все и добраться до вершины. Вкус победы сладок, даже если альпинист покорил не Эльбрус, а всего лишь стенку на местном скалодроме. Для этого нужно быть хорошо физически подготовленным, желательно иметь сильные предплечья, хорошую «растяжку» и небольшой вес, который придется удерживать на одних лишь пальцах. При подъеме придется работать не только мышцами, но и головой, чтобы правильно выбрать, за какие зацепы ухватиться. Альпинистские снасти стоят дорого, полный комплект качественного снаряжения обойдется экстремалу в $1500-2000. Впрочем, если хочется просто раз в жизни подняться на Эльбрус, то можно взять снаряжение и в аренду. Стоить такой 10-дневный тур будет около $200.                                                                                                            Главной проблемой альпинизма в России, помимо своей дороговизны, является малое количество опытных инструкторов. А ведь они необходимы для восхождения альпинистов-любителей. В основном инструкторов мало из-за не большой зарплаты. Кстати не редкость встретить русского инструктора за рубежом.                                                                                           Горнолыжный туризм наиболее развит из всех видов экстремальных направлений культурологии туризма в России. У нас есть достаточно высокого уровня горнолыжные курорты. И хотя они значительно уступают своим аналогам, например, в Европейских странах, наши туристы со средним доходом с удовольствием посещают российские курорты. А горнолыжный курорт Красная Поляна популярен и среди иностранцев, в большинстве своем из Восточной Европы. И этот курорт по-прежнему активно развивается.                                                                                                                      В настоящее время так же можно выделить экзотический вид культурологических практик. К нему относится космический туризм – самый экзотичекий вид – путешествие на орбиту Земли. Пока космических туристов можно пересчитать по пальцам — это американский миллионер Денис Тито и гражданин ЮАР Марк Шаттлворд. Первому недельное пребывание на Международной космической станции обошлось в $12 млн., второму — в $14млн. Позже к старту на МКС готовился солист группы N’Sync Лэнс Басс, но из-за не достатка в финансировании его старт не состоялся. Впрочем, в «Росавиакосмосе» утверждают, что в будущем смогут снизить стоимость туров и с удовольствием примут заявки на космическое путешествие от любого гражданина Земли.          Данный вид несомненно очень влиятелен для личности, данная практика может коренным способом изменить все культурные стереотипы сложившиеся    до данного путешествия.                         Но после известного крушения «Шатла», отправка туристов в космос прекратилась на неопределенный срок.                                                   Кайтсерфинг так же можно рассмотреть в пределах предмета культурологии, это культурно — красочное зрелище. Суть его заключается в том, что человек, стоящий на доске, разгоняется с помощью воздушного змея, веревка от которого находится у него в руках. Заниматься кайтсерфингом можно как в горах, так и на равнинной местности, единственным обязательным условием является ветер. Можно даже кататься по любым полям, как угодно плоским или бугристым. Но особым шиком считается прокатиться на доске по водоемам, покрытым ледяной коркой, и запорошенных снегом. К тому же русла рек или озер, как правило, являются самыми ветреными местами. Удивительная всесезонная универсальность позволяет использовать воздушных змеев зимой и летом. А некоторые профессионалы совершают прыжки до 100 метров в длину и 30 в высоту. Кайт позволяет развивать скорость, превосходящую скорость ветра более чем в два раза. Реально достижимая скорость передвижения — 60-70 км/ч, а самая высокая скорость был зафиксирована 22 сентября 1990 г. в г. Оушен-Сити, США — Пит Джаконно, управляя фигурно-пилотажным кайтом, развивал скорость свыше 193 км/час.         Кайтинг больше популярен в Европе, а именно во Франции, нежели в России. На наших просторах были даже случаи, когда несчастного кайтрайдера, выползавшего из воды, принимали за инопланетянина. Катался как-то экстример на кайтсерфере вблизи Ейска. Как обычно это бывает, увлекся процессом и не заметил, как удалился от места старта на приличнейшее расстояние. Выбрался из воды на ближайшую автодорогу, а вид у него был соответствующий: гидрокостюм и в руках доска и еще нечто с яркой раскраской. Несколько часов пришлось райдеру ловить попутку, чтобы добраться до нужного места. Потом выяснилось, что его отнесло в глушь больше чем на 100 км от места старта. Любителя приключений могут подстерегать и другие неприятности во время катания. Может сдуться камера, если змей надувной. Может наступить полный штиль, и вы окажетесь в открытом море.                                               Джайлоо-туризм — это один из видов экзотического экстремального отдыха — жизнь в первобытном племени со всеми прелестями кочевого быта. Этот увлекательный вид туризма успешно развивается на высокогорных пастбищах Кыргызстана. Предлагается сон прямо на полу юрты чабана, рядом с дымным очагом, свежая баранина и кумыс, а также верховые прогулки в горах и на пастбищах. Прекрасная возможность отдохнуть от большого города.                                                                                      Относительно недавно начали осуществляться круизы в Арктику и Антарктику. И все больше желающих хотят побывать в экстремальных климатических условиях и посмотреть на экзотических животных, таких как пингвин. К тому же Северный и Южный полюсы наиболее экологически чистые места на Земле.                                                                               Встречаются и такие экзотические туры, как поездка в Чернобыль или путешествие по джунглям.                                                                       Желающих поехать в Чернобыль, по понятным причинам не много. Ведь и по прошествии 16 лет экологическая обстановка в этом районе далека от оптимальной. Конечно, отправляют туда любителей острых ощущений в специальных костюмах в сопровождении специалистов с дозиметрами. Однако доступ в запретную 30-километровую зону закрыт для беременных и несовершеннолетних, так как непосредственно у электростанции излучение многократно превышает допустимые пределы.                                         Таким образом, экстремальные направления культурологической практики туризма одни из самых перспективных видов, которые привлекают к себе все больше туристов. Связано это с тем, что в данных направлениях можно получить как внутреннее, так и внешнее удовольствие, любуясь просторами тех мест, где происходит какое либо из действие связанное с экстремальными направлениями. В настоящее время появляются новые места для активного отдыха, как искусственные, например горнолыжные курорты, так места созданные природой о которых люди раньше и не знали, например пещеры. А то, что этот вид туризма активно развивается видно хотя бы из того, что появляются все новые его виды.

 

Список литературы

1. Лапина Т.С., Ромах О.В. Культура  в  гуманизации  цивилизации . Аналитика культурологии, 2007, № 1.с. 53-60
2. Лапина Т.С., Ромах О.В. Культурогенная энергетика: ее виды и их взаимосвязь. Аналитика культурологии, 2007, № 1.  с. 48-53
3. Ромах О.В Интеллектуальный потенциал культурологии с. 6-10. Аналитика культурологии. 2004, № 1, с. 6-10
4. Ромах О.В. «Человек культуры» в социальном пространстве. . Аналитика культурологии, 2007, № 1. с. 96-100
5. Ромах О.В. Воля как доминанта культуры   Аналитика культурологии. 2006. № 1. С. 11.
6. Ромах О.В. Информациология языков культуры. Аналитика культурологии, 2005, № 1. с. 7.15

 

Автор(ы) статьи: Горлова Ирина Ивановна – доктор философских наук, профессор, директор Южного филиала Российского института культурологии, Заслуженный деятель науки РФ,г. Краснодар. Морозов Сергей Александрович – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник отдела комплексных проблем исследования культуры Южного филиала Российского института культурологии, г. Краснодар.
Раздел: Прикладная культурология
Ключевые слова:

культура, образование, туризм, образовательный туризм, туристические программы.

Аннотация:

в статье рассматриваются концептуальные основания образовательного туризма как специфического вида деятельности, сочетающего собственно туристическую составляющую и образовательный компонент в коннекте туристкой инфраструктуры. Анализируется мировой опыт развития образовательного туризма и перспективные туристические программы в регионах России.

Текст статьи:

Образовательный туризм в современной России стал развиваться как активная форма туристской деятельности с 90-х годов ХХ века, хотя в Европе отдельные направления образовательного туризма, прежде всего различные формы студенческого образовательного туризма, получили импульс для развития во второй половине ХХ века [1].Еще в конце второго тысячелетия известные специалисты в области туризма Дж.Смит и К.Купер писали, что глобализация, оказывая воздействие на сферу тризма, лишь в малой степени затронула образовательный туризм [2].А японские ученые выделили в образовательном туризме японских студентов две области – туризм с целью изучения культуры принимающей страны и академический туризм [3]. В конце ХХ века обозначилось три доминирующих тренда в развитии образовательного туризма:

-        быстрый рост студенческого сегмента в туризме;

-        вступление сектора образовательного туризма в стадию зрелости;

-        гибридизация образовательных и досуговых туристских услуг [4].

Эти тренды дополнились в новом тысячелетии иными формами образовательного туризма – детско-юношеским (лингвистическим, историческим, биологическим, географическим, экологическим и другими направлениями), и развитием различных форм дополнительного образования взрослых (бизнес-туризм, семейный туризм и т.д.).

Но уже в 2004 году Всемирная Туристская Организация (TheWorldTourismOrganization отметила необходимость развития индустрии образовательного туризма, используя выгоды широкого диапазона образования и применяя доступные методы» [5], для чего необходимо оценить возможности всех системообразующих элементов образовательного туризма – преподавателей, обучающихся и образовательных программ [6].

В отечественной литературе по туризму наибольшей определенностью отличается определение Э.А. Лунина: ««поездки на период от 24 часов до 6 месяцев для получения образования (общего, специального, дополнительного), для повышения квалификации – в форме курсов, стажировок, без занятия деятельностью, связанной с получением дохода от источников в стране (месте) временного пребывания» [7]. Впервые это определение было приведено в «Энциклопедии туризма» И.В. Зорина и В.А. Квартальнова, изданной в начале нулевых годов, чье определение образовательного туризма носило куда более неопределенный характер: «…«туристские поездки, экскурсии с целью образования, удовлетворения любознательности и других познавательных интересов» [8].

В зарубежной литературе под образовательным туризмом(educationaltourism) понимается «деятельность ночующих посетителей и экскурсантов, для которых образование и обучение – основная или второстепенная цель поездки» [9].Хотя встречаются и более узкие определения – школьные и студенческие туристские программы по изучению культурного наследия Греции [10], программы студенческих обменов [11], знакомство с укладом жизни, основными занятиями, производимыми продуктами [12]. Современное понимание образовательного туризма достаточно широко по своему содержанию [13]. Современный образовательный туризм включает высшее образование, профессионально-техническое, школьное образование, зимние и летние школы, языковые курсы, продолжающиеся взрослые образовательные программы, короткие курсы, практика развития обучения, интернатуры, семинары и конференции. В современный концепт образовательного туризма входят образовательные учреждения, сектор проживания, транспортный сектор, сектор питания, сектор развлечений, включающий музеи, сферу искусства и культурное наследие, досуговые услуги и т.п. [14]

Таким образом, можно констатировать, что современный образовательный туризм можно рассматривать как интегративный продукт, включающий собственно туристскую составляющую и образовательный компонент в контексте туристской инфраструктуры.

В России известна, например, международная туристская программа регионального Алтайского государственного университета, удостоенная диплома Пятой Международной туристской выставки «Интурмаркет – 2010»: во-первых, междисциплинарный проект «Перекресток миров» [15], ориентированный на вовлечение богатейшего историко-культурного (прежде всего археологического) наследия Алтайского края в сферу туризма. Проект разработан группой археологов, географов, искусствоведов Алтайского государственного университета  и реализуется с 2002 года на территории особой экономической зоны туристско-рекреационного типа «Бирюзовая Катунь». Ядром проекта является археологический парк,  в котором памятники могут дополняться этнографическими экспозициями в рамках Летней школы.  Школа состоит из двух частей: лекционный курс и практика. Первая часть проходит в географическом факультете Алтайского государственного университета в городе Барнауле. В рамках теоретической части участники летней школы получают общие знания об истории и археологии Алтайского края, а также о некоторых методах исследования. Обучение проводится каждый день в форме лекций, практических занятий и экскурсий с 9 до 17 часов на английском языке. Занятия проводят профессора и преподаватели географического факультета.

Полевой раздел Летней школы проходит на местах археологических раскопок. Туристы знакомятся с методами археологических раскопок и историческими особенностями региона. Во время поездки организуются короткие экскурсии и лекции. Помимо ученых, в полевой части Летней школы принимают участие некоторые российские студенты факультета географии, а также профессиональный переводчик. Наряду с этим осуществляются программы Летней лингвистической школы и Летняя социологическая школа на базе учебных практик университета «Озеро Красилово». В Алтайском государственном университете также реализуются программы «Лингвострановедческое путешествие по Алтаю», «Большая ботаническая экспедиция по Алтаю и Монголии», Международная летняя школа по гуманитарной географии. Летние школы организуются при участии профильных факультетов, Учебно-производственным центром туристских и сервисных технологий Алтайского госуниверситета. Основными направлениями деятельности центра являются: «организация обучения, повышения квалификации, проведения стажировок, подготовки и переподготовки специалистов в области туризма и гостеприимства; учебно-методическое обеспечение системы дополнительного профессионального образования; проведение научно-исследовательских и консультационных работ, внедрение инновационных разработок в сфере туризма и гостеприимства, выполнение научной экспертизы программ, проектов, других документов и материалов, разработка и проведение учебных, научных, познавательных и оздоровительных туров, осуществление информационно-издательской и рекламной деятельности; организация и проведение симпозиумов, конференций, выставок, научно-практических семинаров, летних и зимних школ, учебных и производственных практик по отраслям индустрии туризма, рабочим профессиям и т.д.; осуществление воспитательной работы со студентами средствами сервиса и туризма; взаимодействие с российскими и зарубежными образовательными и научными центрами и фондами; оснащение учебного процесса современным оборудованием; осуществление производственной деятельности в целях формирования у студентов и слушателей практических навыков самостоятельной работы на производственных объектах, осуществление мер социальной защиты студенчества и развитие материально-технической базы учебного-процесса» [16].

Кроме того  в университете действуют различные образовательные программы предбакалаврского и бакалаврского уровней, магистерские программы, программы получения международных образовательных сертификатов.

Как свидетельствует отечественный и зарубежный опыт образовательного туризма, концептуально можно выделить следующие направления образовательного туризма:

-        детский (школьный) образовательный туризм, связанный с освоением дополнительных материалов по программе общеобразовательной средней школы и дополнительным образовательным программам (изучение как историко-культурного наследия, эколого-биологических программ, природных ландшафтов  в рамках географии, иностранных языков,изучение естественных наук в летних школах при вузах или в центрах дополнительного образования, профориентационные познавательные программы, участие в различного рода социально сконструированных реконструкциях и перфомансах – реконструкции исторических событий, этнодеревни в рамках программ развития толерантности и т.п.), как в России, так и за рубежом в рамках основных программ или в рамках интегрированных программ, совмещающих рекреационные и образовательные задачи;

-        юношеский образовательный туризм – освоение программ дополнительного образования (прежде всего, лингвистических) в рамках основных программ или в рамках интегрированных программ, совмещающих рекреационные и образовательные задачи, участие в различного рода социально сконструированных реконструкциях и перфомансах – реконструкции исторических событий, этнодеревни в рамках программ развития толерантности, программ по развитию инновационной и креативной активности в рамках творческих индустрий, изучение основ предпринимательской деятельности и т.п.;

-        специализированные программы дополнительного образования для взрослых (основные и интегрированные с рекреационными);

-        специализированные программы дополнительного образования для пожилых людей (основные и интегрированные с рекреационными).

Образовательный туризм должен носить круглогодичный характер, может совмещаться с рекреационными или лечебно-профилактическими видами туризма.

Для развития образовательного туризма могут использоваться ресурсы детских оздоровительных лагерей, санаториев, домов отдыха, детских школ искусств, учреждений среднего профессионального образования, учреждений высшего профессионального образования, учреждений дополнительного образования.

Развитие образовательного туризма должно способствовать развитию трудовой занятости, повышению эффективности использования рекреационных и образовательных ресурсов, расширению спектра платных образовательных услуг и оптимизации использования учебного оборудования.

 

Литература:

1.      Medlik S. HigherEducationandResearchinTourisminWesternEurope. – London:University of Surrey, 1965; Burkart A. J. &Medlik S. Tourism Past Present and Future. – London: Heinemann, 1974; Lawson M. TeachingTourism: EducationandTraininginWesternEurope. – London:Tourism International Press, 1974;Cooper C. & Westlake J. Tourism Teaching into the 1990s // Tourism Management. – 1989. – Vol. 10. – P. 69-73.

2.      Smith G.,  Cooper C. Competitiveapproachestotourismandhospitalitycurriculumdesign // JournalofTravelResearch. – August. – 2000. – № 39 (1). – Р. 90; ср.: Sinclair M. T.TourismandGlobalization: EconomicImpactinIndonesia//Annals of Tourism Research. – 2003. – № 30(3).  – Р. 683-701.

3.      Habu T. TheIronyofGlobalization: TheexperienceofJapanesewomeninBritishHigherEducation // HigherEducation. – 2000. – №39. – Р. 43-66.

4.      Smith C., Jenner P. Marketsegments: Educationaltourism. TravelandTourismAnalyst. – EconomistIntelligenceUnit. – №3. – Р. 60-75.

5.      WorldTourismOrganizationTedQualcertificationsystem. Vol. 1.: Executiveintroduction. RetrievedonAugust 5, 2004 // URL:http://www.themis.ad/. (датаобращения: 21.06.2013); Airey D.,TribeJ.AnInternationalHandbookofTourismEducation. – Oxford: Elsevier, 2005.

6.      Stuart-Hoyle M.CriticalIncidents: TourisminHigherEducation. — Farnham: AssociationofTourisminHigherEducation, 2004.

7.      Лунин Э. А. Совершенствование управления образовательным туризмом в РФ:  автореф. дис. …. канд. эконом. наук. – СПб., 2009. – С. 13.

8.      Зорин И. В., Квартальнов В. А. Энциклопедия туризма. – М.: Финансы и статистика, 2003. – С. 267.

9.      Ritche B. W. ManagingEducationalTourism (AspectsofTourism). – Bristol: ChannelViewPublications, 2003. – P. 18.

10.    EvelpidouN.The Environmental Educational Tourism in Greece // URL: http://www.2bparks.org (датаобращения: 21.06.2013).

11.    Wolfire E. G. Anexploratorystudytodeterminethestatusofacademicdegreeprogramsasrelatedtotheprofessionalizationofthefieldoftourism.Doctoraldissertation, TheGeorgeWashingtonUniversity. — Foggy Bottom: Uneversity Press, 1988; AbuSamahA.,AhmadianM.,Gill S.S.,HendijaniR.B.Factors Affecting Educational Tourism Development among Local Communities in the Klang Valley, Malaysia // Life Science Journal. – 2012. – № 9(4). – P. 3298-3303.

12.    TrišićV.,Jovanović V. Child and youth educational tourism. – Beograd:National tourism organization, 2011.

13.    WolfA.DoesEducationMatter? MythsaboutEducationandEconomicGrowth. – London: Penguin, 2002.

14.    MohulE.Impacts of Educational Tourism on the Residents of Famagusta. –Gazimağusa (North Cyprus): Eastern Mediterranean University, 2009. – P. 23-24; Lange F., Topel R. TheSocialValueofEducationandHumanCapital  // HandbookoftheEconomicsofEducation. – Amsterdam: NorthHolland; Elsevier, 2004. – P. 459-509.

15.    URL: http://www.asu.ru/students/sport/tourism/international/altai/(дата обращения: 22.06.2013).

16.    URL: http://www.asu.ru/structure/faculties/geograhpy_dep/tstc/(дата обращения: 22.06.2013).

Автор(ы) статьи: Ольга Андреевна Быстрова, ст. препод. кафедры культурологии и социально-культурных технологий Тюменской государственной академии культуры, искусств и социальных технологий
Раздел: Прикладная культурология
Ключевые слова:

система маркетинга, социально-культурная сфера, культурный продукт, продвижение, комплекс маркетинговых коммуникаций, реклама, PR, средства рекламирования, рекламная кампания.

Аннотация:

В статье рассматривается процесс продвижения как один из ведущих в маркетинговой системе социально-культурной сферы, обосновывается роль и место рекламы и PR в системе маркетинговых коммуникаций, определяются их специфические характеристики. В частности, определены факторы, оказывающие влияние на выбор рекламных средств в учреждениях культуры.

Текст статьи:

Развитие маркетинга как отрасли научного знания напрямую связано с деятельностью производителей товаров и услуг по обеспечению их продажи на рынке в условиях конкуренции. Именно процессы обеспечения потребителей лучшими, чем у конкурентов товарами и услугами, с ориентацией на потребности общества в целом, поставило данную отрасль на одну из первоначальных ступеней успешного ведения бизнеса. Интеграция всех научных знаний, практического опыта позволяет представить маркетинг в виде целостной системы, внутри которой взаимодействует ряд элементов. В качестве таковых рассматриваются цели, принципы, функции, субъект и объект маркетинговой деятельности.  Поскольку товары и услуги, предназначенные для продажи, должны удовлетворять потребностям покупателей, основным принципом маркетинга является ориентация на потребительский спрос. Распространено мнение, что «маркетинговая стратегия предполагает первоочередную ориентацию ни на свой  продукт как таковой, а на реальные потребности клиентуры», и приводится в этой связи следующий принцип производства, основанный на общеизвестной концепции маркетинга: «Производить и продавать товары, которые, безусловно, будут куплены, а не стремиться навязывать людям то, что удалось произвести». [3]

Основная цель маркетинга в социально-культурной сфере – это продажа культурных услуг, которая будет в целом включать мероприятия по планированию товарной, сбытовой, ценовой, коммуникативной политики. [5] Тем не менее, следует учитывать и такое замечание, когда маркетинг в сфере культуры рассматривается не только как деятельность, связанная с реализацией услуг, это работа, начинающаяся сразу после возникновения самой идеи новой услуги. Её присутствие связано с осуществлением успешной коммуникативной политики, главенствующую роль в которой играет реклама.

Как важный вид деятельности организаций культуры, реклама имеет перед собой две цели:

- расширить рынок культурной продукции в рыночно ориентированном обществе;

-  стимулировать развитие культурных потребностей и традиций населения. [1, с. 4]

Присутствие рекламы в комплексе маркетинговых коммуникаций оправдано с точки зрения ее воздействия на все элементы маркетинговой системы в деятельности учреждений культуры. Однако существует ряд заблуждений, влияющих на негативное отношение  к маркетингу в сфере культуры, в целом, на рекламу, в частности. К ним можно отнести завышенное мнение о собственной продукции, мнимое знание своей публики, нежелание определять целевую аудиторию.   В некоторых случаях подчеркивается отрицательное воздействие рекламы на сознание современного потребителя. В данной ситуации аргументация построена на том, что реклама является основой массовой культуры, формирующей взгляды на жизнь, ценности, язык, выбор предметов повседневного пользования. Однако такой подход не принимает во внимание другую сторону рекламы: она может быть полезным и могучим средством популяризации культурного продукта. Более того, смыслом рекламной работы в учреждениях культуры является тот факт, что «реклама сама по себе не является предложением культурного продукта, а представляет мотив для покупки». [1, с. 3-4] Выявление такого мотива подразумевает умелое использование потребности и того, что движет современным пользователем культурной продукции.

В целом следует отметить, что, сталкиваясь с рекламой, мы имеем дело с многоликим явлением, затрагивающим многие социально – экономические сферы, то есть, «реклама – это не просто рекламное объявление само по себе, это часть нашего общества, социальное явление, которое оказывает влияние на стиль нашей жизни и, в свою очередь, зависит от него». [3]  Ее формы и методы использования столь многообразны, что сделать какие-то общие заключения о специфиче­ских качествах как составного элемента комплекса стимулирования затруднительно. Однако значимость рекламы в системе маркетинговой деятельности учреждений культуры определяется непосредственно тем положением, которое она занимает. Следствием этого является определение места рекламной деятельности, взаимосвязи рекламы со всеми элементами комплекса маркетинга в целом, и элементами комплекса продвижения, в частности.

Присутствие рекламы в системе маркетинговой деятельности учреждений культуры в качестве элемента комплекса продвижения, приводит к тому, что данные учреждения в условиях новой рыночной ориентации определяют новые подходы к организации маркетинга и рекламы. При этом рекламная деятельность начинает рассматриваться не как отдельно реализуемые рекламные мероприятия, а как целый комплекс мероприятий, направленных на достижение маркетинговых целей. Следует отметить, что процесс взаимодействия рекламы с элементами маркетинговой системы в полной мере реализуется посредством проведения рекламной кампании, которая имеет ряд особенностей в сфере культуры.

Рекламная кампания является достаточно действенным методом продвижения продукции, оказывая влияние на сбыт и прибыль предприятия. Относительно учреждений культуры, реклама дает толчок притоку посетителей, в данном случае потребителей услуг, соответственно, влияет на популярность предлагаемой продукции и успешное функционирование организации в целом. Акцент на рекламу как составляющего элемента комплекса маркетинга позволяет увеличить число потенциальных потребителей услуг учреждений культуры, создать имидж учреждению, нацелить производителей услуг на улучшение качества. Однако следует помнить о том, что формы и методы ее использования  столь многообразны, что сделать какие-то выводы о специфиче­ских качествах затруднительно. Более того, для достижения наибольшего коммуникационного эффекта учреждениям культуры необходимо тщательно координировать весь комплекс маркетинга, а не только комплекс стимулиро­вания.

Тем не менее, в процессе проведения рекламной кампании, следует учитывать специфику использования средств рекламирования, поскольку любой способ продвижения культурного продукта требует наличия разнообразия средств, форм. Отмечается, что реклама является наиболее эффективным способом коммуникативного воздействия на потребителя рынка услуг, и именно использование средств рекламы способствует процветанию культурной продукции и убеждению целевой аудитории её приобретать. Наиболее эффективна та рекламная кампания, которая использует разные средства информации, дающие в комплексе максимальный эффект.

Современный рынок рекламной продукции широк и разнообразен, включает такие привлекательные виды рекламы, как печатную, наружную, транспортную, компьютерную, прессовую, аудиовизуальную, сувенирную продукцию и рекламу на месте продажи. Организациям социально-культурной сферы все названные виды в большинстве случаев доступны и хорошо знакомы на практике. Использование какого-либо из них обусловлено спецификой того учреждения и той местности, в которой оно располагается. Так, например, относительно условий использования рекламных средств на территории Тюменской области, следует выделять возможности северных регионов (Ханты-Мансийского автономного округа и Ямало-Ненецкого автономного округа) и районов юга Тюменской области. При этом больше возможностей у городских учреждений культуры, чем у сельских, и даже среди городских учреждений преимущество у центральных городов. На наш взгляд, продолжая анализировать условия использования рекламных средств, следует выделить следующие факторы, влияющие на их выбор.

-                     территориальная принадлежность учреждения культуры. Для городских учреждений выбор рекламных средств шире и разнообразнее, поскольку на территории города возможно существование профессиональных рекламных агентств, способных оказать квалифицированную помощь в производстве и распространению рекламной продукции;

-                     форма услуги: платная или бесплатная. Для бесплатных услуг учреждения культуры предпочитают обходиться минимальным набором рекламной продукции, при этом в её изготовлении рассчитывают на собственные силы;

-                     уровень проводимых мероприятий. Крупномасштабные мероприятия в целях получения необходимого эффекта воздействия требуют применения нескольких рекламных средств одновременно (фестивали, конкурсы, концерты районного, областного, российского, международного уровня);

-                     источник финансирования. Помимо бюджетного финансирования учреждения культуры могут использовать другие источники, такие как спонсорство, меценатство, осуществление коммерческой деятельности. В такой ситуации учреждение может расширить спектр используемых рекламных средств;

-                     наличие конкурентной среды. В случае присутствия на локальном рынке конкурента учреждения культуры стремятся использовать своевременную рекламу посредством её разнообразия;

-                     состояние материально-технической базы. При наличии технических средств, специалистов учреждения культуры способны самостоятельно производить ряд рекламной продукции, сосредоточиться на изготовлении каких-либо форм печатной, наружной, компьютерной рекламы;

-                     статус учреждения: федеральный, краевой, областной, муниципальный. Чем выше статус учреждения, тем больше возможностей в выборе рекламных средств (например, областная филармония или государственный драматический театр).

Помимо самостоятельно определённых факторов в рекламном процессе выделяются критерии отбора рекламных средств: охват целевой аудитории; приверженность целевой аудитории; стоимость; сервисность; доступность. Другими словами, «реклама функционирует по единым законам, но ее виды имеют свою специфику, обусловленную особенностями рекламируемых ценностей… Приступая к рекламе, необходимо:

- определить основной круг реальных и потенциальных потребителей культурного продукта;

- охарактеризовать их по демографическим (возраст, пол), геогра­фическим (район проживания, тип местности, климат) признакам, по принадлежности к определенной социальной группе, уровню образова­ния и культурных запросов, степени подготовленности к восприятию предлагаемых культурных продуктов, уровню доходов;

- установить, есть ли конкуренты, и если есть, то в чем можно их превзойти;

- изучить историю создания творческого коллектива или организа­ции, их планы на ближайшее время и на перспективу. [4]

Однако процесс продвижения культурного продукта не ограничивается только лишь рекламой. Более того, до сих пор бытует мнение о том, что рекламе уделяется недостаточное внимание. По мнению Е.Л. Шековой, «…доля коммерческой рекламы в сфере культуры незначительна». [6, с. 9] В результате активно используются технологии других маркетинговых коммуникаций, как PR и Паблисити. Эксперты в области маркетинговых коммуникаций утверждают, что для позиционирования учреждения культуры на рынке важным является формирование и поддержание, исследование и прогнозирование общественного мнения.

PR включает в себя различные формы работы с потребителями, инвесторами, СМИ, властями, населением, общественными организациями, собственным персоналом. При этом организации культуры имеют ряд преимуществ для налаживания связей с общественностью:

- богатый опыт организации и проведения культурно-массовых мероприятий;

- близость к структурам власти;

- целевая аудитория;

- возможности заинтересовать сферы бизнеса;

- тесное сотрудничество со СМИ. [2, с. 67]

Всё многообразие PR-деятельности организаций социально-культурной сферы выстраивается в двух направлениях: создание репутации и поддержание имиджа. Данные мероприятия требуют наличия управленческих процессов. Не случайно среди основных направлений маркетинговой деятельности в сфере культуры выделяется управление репутацией организации, которое находится в тесном взаимодействии с управлением самой организации и управлением отношениями с покровителями. [6, с. 3] Это позволяет вновь отметить системный характер маркетинговой деятельности в социально-культурной сфере. Подтверждением данному положению является процесс взаимодействия всех элементов комплекса маркетинговых коммуникаций. Так потребность в хорошей репутации удовлетворяется целенаправленной рекламой, а также системой взаимосвязанных акций специалистов PR, направленных на создание благоприятного отношения к учреждению сегодня и в будущем, другими словами реклама учреждения культуры входит в состав имиджа учреждения.

Таким образом, при грамотном продвижении можно сформировать культурный продукт практически с нуля и именно в том месте, где на него есть спрос, поскольку главным маркетинговым рычагом в сфере культуры фактически является продвижение. Однако нужно помнить, что добиться реального результата можно только систематичностью действий. Нужно понимать, что если постоянно не напоминать потребителю о себе и своих предложениях, то они рано или поздно воспользуются услугами конкурентов.

Тем не менее, следует отметить, что наблюдаются характерные сдвиги собственно в маркетинге, что, естественно, оказывает влияние на процесс продвижения культурного продукта – быстро развивается, улучшается и расширяется соответствующая инфраструктура; происходит постоянное совершенствование технических средств маркетинговой деятельности; используются компьютеризированные диалоговые средства общения  между коммерческими партнерами и потребителями; все большую роль начинают играть факторы переоценки ценностей, такие, как качество потребления по отношению к его количеству и стоимости; формируются новые возрастные структуры, из-за чего пересматриваются целевые группы рекламного воздействия. Таким образом, в условиях современного рынка учреждения социально-культурной сферы принимают маркетинг как необходимый механизм своего развития, в результате чего развивают формы продажи своей продукции с помощью рекламных кампаний, находят соответствующее место специфическим формам продажи этой продукции. Главное помнить, что процесс продвижения культурного продукта должен протекать системно, с учетом взаимодействия всех элементов комплекса маркетинга.

 

Список литературы:

1. Драгичевич-Шешич М. Маркетинг организаций культуры [Текст] / М. Драгичевич-Шешич // Артменеджер / Журнал для профессионалов. – Москва : ЗАО «Холдинговая Компания « Блиц-Информ», 2002. – № 2. – С. 3-6.
2. Козлова Т.В. Технологии позиционирования учреждения [Текст] / Т. В. Козлова // Справочник руководителя учреждения культуры, 2005. – №11. – С. 65-73.
3. Котлер Ф. Основы маркетинга [Текст] / Ф. Котлер, Пер. с англ. 3-е издание.  – Москва : Прогресс, 1990. – 736 с.
4. Культурно-досуговая деятельность : Учебник [Текст] // под ред. А. Жаркова, В. Чижикова. – Москва : МГУК, 1998. – 464 с.
5. Лапина Т.С., Ромах О.В. Культура  в  гуманизации  цивилизации . Аналитика культурологии, 2007, № 1.с. 53-60
6. Лапина Т.С., Ромах О.В. Культурогенная энергетика: ее виды и их взаимосвязь. Аналитика культурологии, 2007, № 1.  с. 48-53
7. Новаторов В.Е. Маркетинг в социально-культурной сфере [Текст] / В. Е. Новаторов. – Омск : Омич, 2000. – 288 с.
8. Ромах О.В Интеллектуальный потенциал культурологии с. 6-10. Аналитика культурологии. 2004, № 1, с. 6-10
9. Ромах О.В. «Человек культуры» в социальном пространстве. . Аналитика культурологии, 2007, № 1. с. 96-100
10. Ромах О.В. Воля как доминанта культуры   Аналитика культурологии. 2006. № 1. С. 11.
11. Ромах О.В. Информациология языков культуры. Аналитика культурологии, 2005, № 1. с. 7.15
12. Шекова Е.Л. Особенности маркетинга в сфере культуры [Текст] / Е. Л. Шекова // Маркетинг в России и за рубежом, 2001. – №3. – С. 3-11.

Автор(ы) статьи: Тахтамышев Владимир Григорьевич – заведующий кафедрой «Философия и история Отечества», доктор философских наук, профессор, ФГБОУ ВПО Ростовский Государственный университет путей сообщения. Агейкина Светлана Владимировна – ассистент кафедры «Философия и история Отечества», кандидат философских наук, ФГБОУ ВПО Ростовский Государственный университет путей сообщения
Раздел: Прикладная культурология
Ключевые слова:

концепт, рациональность, причинность, когнитивный подход, рациональная культура.

Аннотация:

В статье рассматривается процесс становления рациональной культуры в Древней Греции. Используя когнитивный подход, авторы показывают, что требования обыденной практической жизни способствовали усвоению древнегреческой культурой концепта причинности, оформление которого происходило постепенно. Желание жить по законам, а не по воле Богов, развитие торговли, кораблестроения, рост городов – полисов, демократизация общества, диктовали необходимость усвоения рационального мышления, в основе которого лежит концепт причинности. Рационализация древнегреческой культуры открыла новый пласт когнитивных возможностей, следствием которых стало формирование философского мировоззрения.

Текст статьи:

Одной из доминирующих тенденций современного культурологического знания является ориентация на когнитивный подход, с точки зрения которого культура понимается как регулятивный слой сознания и поведения. Но любые регулятивы проявляются в виде концептов, воплощенных в вербальных и довербальных формах сознания. Именно поэтому важно изучать как концепты влияют на культуру и как культура формирует концепты. Этот процесс отражается и преломляется в языке.  Нас интересует, как каузальная рациональность прокладывает себе дорогу в сознании древних греков?

Теоретическое представление о причинных связях зародилось в Античности. Перерастание гомеровской эпохи  полиса, начавшегося с мелких землевладельческих хозяйств, в торгово-промышленный полис вызвало к жизни новый тип мышления. Этот переход был обусловлен новыми потребностями обыденной жизни, о которых сохранились письменные подтверждения. Предшествовавший архаическому  гомеровский период был бесписьменным. Эпиграфические памятники на стенах  появляются в конце VIII в. и содержат новые, отличные от линейного письма крито-микенского периода, буквы. Новый тип письма появился благодаря новым нуждам эпохи, так как возникла необходимость учета  долгов, ссудных процентов, а прежняя письменность не могла это обеспечить.

В эпоху становления рационального мышления, в основе которого лежат причинные объяснения, стабильность в обществе поддерживается законами. Труды историков Фролова Э.Д.[5], Туманса Х.[3] указывают на то, что переворот в становлении рационального мышления Греции принадлежит древнегреческому законодателю Солону.  Рационализация древнегреческой культуры была связана с необходимостью преодоления  социального кризиса. Солон, анализируя социальный кризис в Аттике VI в. утверждает, что его главная причина не в воле  богов, а в корысти и алчности людей, и его главной жизненной задачей становится стремление предупредить людей об этом. Находясь под влиянием мифологического сознания, Солон проводит параллели: до него  боги выражали свою волю  людям через своих представителей. Но свою миссию Солон видит в понимании справедливости не как богини, а как всеобщего универсального закона. У Солона впервые, в отличие от Гомера и Гесиода, превалирует рациональный подход в мышлении. Его изречения точны и лаконичны: «Научившись подчиняться, научишься управлять; скрепляй слова печатью молчания, а молчание – печатью подходящего момента» [4, с. 92]. Как метко заметил историк Йегер, «Солон влил новое вино в старые мехи» [2, с. 487].  Приоритет в решении человеческих проблем древнегреческий законодатель отдает не Зевсу, как было принято до него, а судьбе, которую он называет μορα, то есть закон, принцип.  В этом подходе содержатся зерна рационального мышления. Солон выясняя причины кризиса афинского общества, ищет причины в явлениях, которые эмпирически достоверны. Можно утверждать что в сознании греков произошла когнитивная трансформация. Первоначально, отмечает историк и философ Кессиди Ф.Х., мышление греков было подчинено космологизму, с его идеей восстановления первозданного порядка, который  в сознании греков идентифицировался с золотым веком, где стремление к гармонии космоса преобладало над рациональным мышлением. Порядок и справедливость в социуме поддерживались этой мифологической установкой, апеллировавшей к телеологическим объяснениям.

В эпоху становления рационального мышления, в основе которого лежат причинные объяснения, стабильность в обществе поддерживается законами. В древнегреческом сознании властвовать  — значит судить, а это возможно только при выработке законодательных практик. Но усвоить и принять законы   древнегреческому обществу было непросто. В его сознании господствовали телеологические объяснения, и для усвоения новых каузальных установок  нужно было санкционировать рациональные установки, воплощавшиеся в законах, свыше. Поэтому Солон прибегает к авторитету дельфийского оракула.

Слово закон, по – гречески  νόμος , происходит от греческого глагола υεμετυ — делить, разделять, то есть νόμος — это установленная, выделенная норма, часть. Но первое этимологическое значение этого слова «священная песня». Как мы видим, этимология слова «закон», подтверждает тот факт, что свои  законы Солон рассматривал как имевшие  божественную санкцию называя их θεσμοί – обычаи, установления. Законы Солона были помещены в Акрополе – местообитании богов. Это было сделано для того, чтобы новые когнитивные матрицы мышления не вызвали отторжение у населения. Новые когнитивные установки внедрялись в древнегреческое сознание завуалировано и на начальном этапе для их усвоения все-таки были необходимы религиозные и сакральные моменты как средства их внедрения, которые не только упрочивали их в сознании жителей полисов, но и заставляли их выполнять. Как мы видим, внедрение матриц каузального мышления в древнегреческой  культуре происходила параллельно с существованием в древнегреческом сознании телеологических объяснений, опирающихся на мифологические установки.

Главное специальное  условие зарождения греческой рациональности — это  полисы. Их появление способствовало рационализации древнегреческой культуры и утверждению принципов каузальности в мышлении. Формирование полисов связано с отстаиванием  демосом своих прав как свободных личностей. Стремление к справедливости вылилось в древнегреческом обществе в новую форму правления – демократию, которая означает равноправие. Демифологизация сознания привела к усвоению новой картины мира, которая повлекла за собой создание нового демократического общества.  К его утверждению греков привели рациональные соображения.  Распробовав монархию, обернувшуюся тиранией, и олигархию и имея возможность выбирать, греки остановились на демократии. Рациональное мышление греков противопоставляло тирании  демократию, которая была предпочтительней, так как опиралась не на волю божества, а на волю людей. Являясь продуктом рациональной логики мышления,  демократия опиралась на закон как на свое  рациональное зерно. Демократия, как считает антиковед Туманс Х[3, с. 240], способствовала становлению новой картины мира, так как  мировоззренческая переориентация произошла сначала в политике, а затем распространилась на всю жизнь греков.  Власть тирании и олигархии, предшествовавших демократии, поддерживалась сакральными мифологическими установками. Демократический строй, руководствовавшийся выгодой и полезностью, сделал востребованным рациональный тип мышления, который носил прагматический характер. По мнению Туманса Х,  афинская демократия стала не только высшим достижением политической жизни в античности, но и торжеством рационального видения мира, который управляется не богами, а людьми, усвоившими концепт причинности. Уже  Перикл прибегает к рациональной аргументации, изменившей взгляды жителей Афин. Недаром слава об афинянах как новаторах началась со времен Перикла.

Рациональное мышление с четко оформленными каузальными связями вырастает в Греции из определенных культурно – исторических условий. Постепенное накопление изменений в культурной жизни: развитие торговли, рост городов – полисов, установление демократического строя,  так постепенно создавались предпосылки для рационального мышления, в котором доминируют причинные объяснения.  Культурные трансформации в Греции обернулись становлением рационального мышления, которое выступило способом адаптации к изменившимся жизненным условиям.

Целостность и единство полиса поддерживалась рациональностью нового типа, квинтэссенцией которой стали нормативные акты и законы. Это связано с тем, что демосу нужно было официально подтвердить свои права и выделить себя от несвободного населения, которым в античности выступают рабы, что нашло свое воплощение в законах. Таким образом, легитимация демократии закреплялась рациональным мышлением. Фролов Э.Д. [5, с. 148] отмечает, что в античности развивается «практика свободных записей». Эпиграфические памятники, фиксирующие законодательство в античности, появляются в VII в. Своды законов, отражающие каузативные связи, оформлялись в письменной форме. Так, знаменитые законы Солона, о которых было сказано выше, были записаны на так называемых кирбах — деревянных побеленных досках.

Зерна рациональности в древнегреческой культуре проросли и дали свои плоды, потому что формирование древнегреческого полиса происходило в условиях индивидуализации и демократизации. Все это привело к новому этапу когнитивной эволюции — появлению рациональной культуры,  в основе которой лежат каузативные объяснения.

В архаический период  VIII-VI в.в. до н.э., случился поворот «от мифа к логосу», то есть к рациональной культуре, который был обусловлен изменениями в обыденной жизни греков. Торгово-экономические отношения способствовали утверждению нового типа культуры. Именно торговые отношения способствовали  появлению городов, расположенных вдоль Эгейского моря. Торговля вызвала к жизни строительство кораблей. Военные корабли – триеры с тремя рядами гребцов или пентеконтеры с пятьюдесятью гребцами, отличались большими размерами, которые нужно было правильно рассчитать при постройке, а это невозможно без четкого рационального мышления, позволившего древним грекам спланировать и воссоздать целый военный флот. Развитое кораблестроение — это показатель высокого развития древнегреческой  культуры.

Торговля и строительство, считает Гайденко П.П.[1, с. 118], повлекли за собой возникновение математики как науки. Эта область знаний была подчинена практическим целям и носила прикладной характер. Гайденко П.П. пишет, что в Древней Греции, как и в Египте, разрабатывалась техника вычислений, помогавшая решать практические задачи строительства, мореходства, военного дела. Математика, позаимствованная греками из восточных стран, содержала общие правила, основываясь на которых, можно было производить вычисления.  Греки усвоили этот подход, развив его в сторону теории, введя принцип доказательства, когда одни положения выводятся из других. Поэтому в Античности можно обнаружить развитые представления рациональности, направленные на обоснование задач вычислительно-прикладного характера.

Развитие торговли привело не только к утверждению общепринятых мер веса и объема, упорядочивавших торговые операции, но и к появлению денег. Реализация всех этих достижений была невозможна без появления новой культуры, четко дифференцирующей каузативные объяснения, знающей счет и способной к выполнению сложнейших математических  операций.

Изменения в обыденной жизни заставляли греков не только развивать рациональную культуру, но и переосмыслить свой жизненный уклад. Так, земледельцы стали ориентироваться на торговлю, то есть на город с его торговыми возможностями. Среди них появилось много ремесленников, деятельность которых тоже требовала определенной дисциплины ума, заключавшейся в соблюдении строгой последовательности операций. Таким образом, рационализация культуры и жизни древних греков произошла повсеместно и утвердилась в качестве сущностной  характеристики их бытия.

Рационализация древнегреческой культуры обеспечивала стабильность полиса. Она косвенно облегчала создание  колоний, за счет которого основывались новые города. Развитие торговли расширяло территорию, на которой основывали колонии как рынки сырья и сбыта. Колонии основывались выходами из городов Эгейского бассейна  на побережье Средиземного и Черного морей. Основатели — ойкисты руководствовались при этом рациональными и прагматическими соображениями. Так, греки вывели колонии в Сицилию и основали город Сиракузы. Колонизация способствовала росту ремесла и торговли, давая тем самым новые импульсы для рационализации культуры. Колонизация помогла древним грекам справиться с проблемой демографического взрыва и нехватки земли.    Это  было связано и с решением других важных стратегических задач. Так, за счет колоний был создан торговый мост между Балканской Грецией и Сицилией. По свидетельству историков, колонизация была тщательно спланированным и расчетливо организованным  мероприятием. Рост колоний стимулировал рационализацию древнегреческой культуры, способствовал повсеместному утверждению полисов. Еще одной причиной интенсивной рационализации древнегреческой культуры выступило знакомство с новыми странами передневосточных цивилизаций, которые уже имели многолетний опыт законодательства, торговых отношений. Каузальные объяснения помогали грекам приспособиться к новым условиям жизни. Социальные и политические принципы жизни греков  были четко рационально обоснованны и подготовили почву для появления развитого учения о каузальности. Показателем распространения каузативной культуры служит появление натурфилософии, а затем и появление более  абстрактных концептуальных представлений о законах, категориях, которые невозможны без способности человека к систематизации и упорядочиванию знаний.

Гайденко П.П., как и Фролов Э.Д., сосредотачивается в объяснении вопроса рационализации древнегреческой культуры на социально-экономических отношениях. По ее мнению, колонизация, мореходство, торговля привели к расширению географического горизонта и как следствие, к новой парадигме мышления. Это было связано с тем, что гомеровские представления стали не согласовываться с реальностью. Мифология в Античности выступает способом концептирования. В мифологическом сознании появляются первые концепты, закладывающие базу для последующей рациональности.  Образы мышления у человека Античности  присутствовали в чувственно-рациональном виде.  Познающий субъект Античности отличается когнитивной направленностью, так как в его сознании еще в гомеровский период начался интуитивный поиск когнитивных матриц рациональности. Так, творчество Гомера являет пример интуитивно-рационального поиска  генезиса, эволюции, причинности, целенаправленности бытия. У него впервые появляется понятие «архе». В текстах Гомера присутствует мышление с переходными типами когнитивности, мыслеобразами, которые выступают в виде концептов судьбы, необходимости.  Уязвимость учения Гомера, ставшего классическим для древних греков, привела к критике  концептуальных мифологических представлений. Так, сочинения древнегреческого драматурга Еврипида подрывали веру в греческую мифологию. На смену мифомышлению, считает Гайденко П.П., пришел индивидуализм, связанный с самостоятельностью человека, с его осознанием себя как деятеля, что привело к самостоятельности  мышления. Мы считаем, что когнитивной основой субъектного отношения к миру выступает каузальность, обуславливающая новый уровень мировидения. Именно каузальный мир является основой рациональности как преднаучной, так и научной.

Гайденко П.П. справедливо замечает, что произошла концептуальная смена парадигм: обычаи заменились образованием, это привело к конфликтам отца с сыном, так как авторитет отца, передавший свои знания сыну, заменился значимостью учителя. Иллюстрация этих трансформаций, считает она, содержится в трагедиях Эсхила, Софокла. Теперь  отношения в обществе регулируются не при помощи обычая и авторитета, а рациональными установками, которые дошли до нас, например, в качестве правил семи мудрецов, отражающих рациональное мышление древних греков. Жизнь грека теперь подчиняется прагматизму, трезвому расчету, цепочке причинно-следственных связей, сменивших телеологические представления, основывавшиеся на мифологии. Даже в повествованиях греческих историков Геродота и Фукидида все события укладываются в причинно-следственные связи. В их трудах уже присутствует не сакральное, а профанное объяснение событий, подчиненное причинно-следственным отношениям. Кризис ценностей в раннем древнегреческом обществе привел к утверждению новой установки в древнегреческом сознании – причинности, выступающей основой рационального видения мира и науки.  Рационализация древнегреческой культуры обернулась расцветом философии, которая открыла новый пласт когнитивных возможностей. Так, Фалес открыл причинно-следственные связи между предметами, ввел первые категории. Античная философия стала представлять собой модель научного поиска, в котором на первый план выходит обнаружение противоречий. В ней стали доминировать задачи вычислительно-прикладного характера, требовавшие дальнейшей рациональной выработки новых когнитивных схем мышления.

Список литературы

1.Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. СПб.: Университетская книга, 2000.319 с.

2.Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. Т. 1. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина,2001.608 с.

3.Туманс Х. Рождение Афины. Афинский путь демократии от Гомера до Перикла(VIII-Vв.в. до н.э.)СПб.: Гуманитарная академия,2002.544 с.

4.Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М.: Наука, 1989.576 с .

5.Фролов Э.Д.Парадоксы истории — парадоксы античности. СПб.: Издат. дом СПбГУ,2004.420 с.