студенческая молодежь, физкультурно-спортивная деятельность, мотивация, мотивационная структура, валеологические мотивы, компаративные мотивы, функциональные мотивы.

В статье раскрыта структура мотивов физкультурно-спортивной деятельности студенческой молодежи Белгородской области, включающая функциональные, валеологические, эстетические, психологические, морально-психологические, рационально-гигиенические, корпоративные, компаративные, узкоутилитарные мотивы, а также мотивы физического самосовершенствования, психологической релаксации и самоутверждения. Определяющими мотивами являются забота о собственном здоровье, забота о повышении физической подготовленности, потребность снять усталость и повысить работоспособность. Основным фактором, препятствующим этим занятиям, большинство студентов считает недостаток времени.

Текст статьи:

В течение длительного времени среди ученых и специалистов-практиков преобладало мнение, что активные, регулярные занятия молодежи спортом, сами по себе позволяют решить широкий круг важных социокультурных задач: содействуют сохранению и укреплению здоровья, разностороннему и гармоничному развитию, формированию физической и духовной культуры. В соответствии с этим основные усилия направлялись на всемирное развитие спорта и включение в активные, регулярные занятия им как можно большего числа молодых людей.

Вместе с тем, анализ влияния активных занятий спортом на здоровье, личностные характеристики, взаимоотношения людей показывают, что социокультурный потенциал спорта не реализуется автоматически (по крайней мере, в полном объеме). В этой связи важное значение приобретает выявление мотивационной основы физкультурно-спортивной деятельности.

Как показывают результаты проведенных нами исследований[1], разнообразные мотивы побуждают молодых людей (учащихся и студентов) заниматься физической культурой и спортом. Ведущее место в их структуре занимают «забота об улучшении своего здоровья», «потребность в движениях, физических упражнениях» (в оценке учащихся), а также «желание не быть хуже других», «потребность в самоутверждении, желание быть лучше других».

Во всех возрастных и образовательных группах учащихся имеются одни и те же мотивы, однако их «удельный вес» в общей мотивационной структуре различен. Отметим, прежде всего, те мотивы, которые не претерпевают сильных возрастных и «образовательных» колебаний. Это – забота об улучшении своего здоровья, потребность в самоутверждении, потребность в общении и проведении свободного времени. Возрастные и образовательные изменения, происходящие с респондентами, содействуют повышению побудительной роли мотивов «потребность в движении, физических упражнениях», «потребность в эмоциональной разрядке, отдыхе», «эстетические соображения». Вместе с тем, эти изменения приводят к ослаблению мотивов «желание не быть хуже других», «требования со стороны родителей», «необходимость соблюдения учебной программы». Иными словами, роль внешней мотивации становится сравнительно меньше, а значение внутренней мотивации, соответственно, возрастает [1, 121].

При проведении социологического исследования мы также исходили из того, что физкультурно-спортивная активность студентов вызывается многими мотивирующими факторами. Среди них выделим, прежде всего, функциональные мотивы, выражающие потребность в функциональной подготовке студентов к будущей профессиональной деятельности [2, 22,26]. Физическая подготовленность является необходимой и важной «составляющей» профессиональной подготовки будущих сотрудников правоохранительных органов. В качестве эмпирического индикатора функциональных мотивов было принято «желание повысить физическую подготовленность».

Выделим также валеологические мотивы, ориентирующие непосредственно на сохранение и укрепление здоровья [3, 31-35]. С ними связаны непосредственно мотивы физического совершенствования, т.е. стремление студентов оптимизировать свой вес, улучшить фигуру и т.п. [4, 19-27]

К физкультурно-спортивной активности побуждают и мотивы психологической релаксации, связанные с необходимостью и возможностью снять усталость, повысить работоспособность. Как показывают повседневные наблюдения, лучший способ эмоциональной разгрузки и отдыха – активные физические движения, занятия [5, 7-10]. Вместе с тем ограничение и блокирование возможности эмоциональной релаксации приводят, как показывают исследования, во-первых, к формированию и эскалации агрессивных установок и действий [6, 8-11], во-вторых, к употреблению алкоголя и наркотиков как средств релаксации [7, 13-16].

В ряду мотивов целесообразно выделить также эстетические мотивы и мотивы самоутверждения. Первые ориентируют на то, чтобы посредством занятий физической культурой и спортом «воспитывать красивую манеру и культуру движений», вторые — на то, чтобы добиться спортивных успехов. О потребности человека в самоутверждении К. Маркс писал так: «Богатый человек — это в то же время человек, нуждающийся во всей полноте человеческих проявлений жизни, человек, в котором его собственное осуществление выступает как внутренняя необходимость, как нужда»[8, 596] В.И. Ленин развил мысль Маркса: «Это понятие (=человек) есть стремление реализовать себя через самого себя, признать объективность в объективном мире и осуществить (выполнить) себя» [9, 194].

Самоутверждение мобилизует физические и духовные силы человека, направляет их в ту или иную область, служит импульсом постоянного наращивания его «ресурсов». Он стремится действовать в меру своих развивающихся способностей, с наибольшей отдачей. Вряд ли можно указать на какой-то другой стимул активности, действие которого приводило бы к подобному результату.

Следует обратиться также к психологическим, морально-психологическим и рационально-гигиеническим мотивам. Первые выражают склонность человека заниматься физической культурой и спортом по привычке, вторые ориентируют на то, чтобы «воспитать волю, характер, целеустремленность», третьи – на то, «чтобы рационально использовать свободное время».

К физкультурно-спортивным занятиям могут побуждать также корпоративные мотивы (стремление отстоять честь факультета, курса) и компаративные мотивы (желание не отставать от друзей, однокурсников).

Возможен, наконец, узкоутилитарный мотив, связанный с необходимостью выполнения учебной программы, получения зачета по физической культуре.

Выделенные группы мотивов и их индикаторы представим для наглядности в табличном виде (см. таблицу 1). 

Таблица 1. 

Аналитическая схема мотивов физкультурно-спортивной активности

В таблице 2. приведено распределение ответов студентов и курсантов Белгородского юридического института о реальных мотивах физкультурно-спортивной активности (по данным социологического опроса 1). 

Таблица 2. 

Сравнительная оценка мотивов физкультурно-спортивной деятельности, в % 

Приступая к анализу табличных данных, отметим, прежде всего, ведущую роль мотива «желание повысить физическую подготовленность», который особенно сильно проявляется в поведении юношей (мужчин) и спортсменов. Среди девушек этот мотив проявляется заметно слабее.

Достаточно сильны функциональные (особенно среди девушек и занимающихся ЛФК), валеологические (особенно среди отличников и спортсменов) и морально-психологические мотивы.

Остальные мотивы явно уступают указанным, хотя для отдельных категорий опрошенных их роль довольно заметна. Так, для спортсменов ведущую роль играет мотив достижения спортивных успехов, который немаловажен и для «отличников». Для них же важное значение имеют релаксационные, эстетические и рационально-гигиенические мотивы.

Следует обратить внимание также на относительную значимость корпоративных мотивов для «отличников» и «спортсменов», утилитарных и релаксационных мотивов для девушек.

Две группы мотивов играют решающую роль в побуждении студентов БЮИ к физкультурно-спортивной деятельности – валеологические (забота о собственном здоровье) и функциональные (забота о повышении физической подготовленности). Достаточно значимую роль играли также мотивы психологической релаксации (потребность снять усталость и повысить работоспособность). Невысока роль эстетических и узкоутилитарных мотивов. Совсем незначительное влияние на мотивацию физкультурно-спортивной активности оказывают остальные мотивы — морально-психологические, рационально-гигиенические и мотивы самоутверждения.

Есть определенные гендерные различия в мотивах физкультурно-спортивной активности. Для мужчин сравнительно большее значение имеют функциональные мотивы, для женщин — валеологические. Для обеих гендерных групп равнозначны мотивы психологической релаксации. Среди мужчин относительно больше проявляются узкоутилитарные и, как это ни парадоксально, эстетические мотивы. Стремление воспитать красивую манеру и культуру движений сильнее проявляется не у женщин, а у мужчин.

Сравнение полученных данных приводит к следующему выводу: проявляется тенденция ослабления основных мотивов физкультурно-спортивной деятельности, что актуализирует проблему ее эффективной мотивации.

В ходе исследования выяснялось также то, что мешает заниматься физкультурно-спортивной деятельностью.

Основным фактором, препятствующим этим занятиям является, по мнению опрошенных, отсутствие свободного времени, точнее сказать, недостаток этого времени. На этот фактор указывают 58% студентов-юношей и 44% студентов-девушек. У первых, получается, меньше свободного времени, нежели у вторых.

Заметим что, полученные ответы не совсем согласуются с данными по бюджету свободного времени. У 40% респондентов суточный бюджет свободного времени составляет 3-4 часа, у стольких же – 7 и более часов, у 10% – 1-2 Часа и у остальных же – 5-6 часов.

Чем объяснить такую несогласованность? Во-первых, студенты могут и располагать свободным временем, но использовать его в других целях (подготовка к занятиям, общение в семье и т.д.). Не остается этого времени именно для физкультурно-спортивных занятий. Во-вторых, респонденты могут воспользоваться стереотипной схемой объяснения, имеющего широкое распространение в обыденном сознании. Если кто-то что-то не делает, то объясняет это обычно нехваткой времени, и это объяснение считается его окружением вполне «уважительным», даже если на самом деле имелись другие причины.

Вторая по значимости причина — отсутствие секций по любимому виду спорта. На нее указывают каждый седьмой из опрошенных юношей и каждая шестая из девушек. Таким образом, девушки испытывают больше неудобств из-за отсутствия желаемых спортивных секций, нежели юноши.

Далее, для юношей сравнительно большей помехой являются «отсутствие инвентаря и спортивной формы», «недостаток физкультурных знаний для организации самостоятельных занятий», для девушек – «слабая организаторская работа». Среди девушек также сравнительно больше тех, кто затруднился с определением факторов, мешающих занятиям физической культурой и спортом.

При проведении социологических опросов перечень «негативных» факторов был дополнен следующими: «собственная неорганизованность», «отсутствие достаточной мотивации», «не хватает хорошего «толчка» со стороны». Данные опроса приведены в таблице 3. 

Таблица 3.

Основной помехой для ФСД является, как и в предыдущем случае, «недостаток свободного времени», что акцентируют, прежде всего, «отличники». Далее, усиливается роль таких негативных факторов, как «отсутствие достаточной мотивации» и «слабая организационная работа». Отметим также значимую роль «собственной неорганизованности» для студентов, занимающихся ЛФК.

Таким образом, определяющими мотивами физкультурно-спортивной деятельности студенческой молодежи Белгородской области являются забота о собственном здоровье, забота о повышении физической подготовленности, потребность снять усталость и повысить работоспособность. Основным фактором, препятствующим этим занятиям, большинство студентов считает недостаток времени. 

Литература

1. Козлов В.Ю. Тенденции изменения в отношении учащейся молодежи к здоровью // Диагностика и прогнозирование социальных процессов: Сб. научных работ. Вып. 10. – Белгород: Изд-во «Планета-Полиграф», 2006.

2. Бальсевич В.К. Физическая подготовка в системе воспитательной культуры здорового образа жизни (методологический, экологический и организационный аспекты) // Теория и практика физической культуры. – 1990. – №1.

3. Габриелян К.Г. Физическая активность и показатели индивидуального здоровья студентов // Теория и практика физической культуры. – 2008. – № 11.

4. Быховская И.М. Физическая культура как практическая  аксиология человеческого тела: методологические основания анализа проблемы // Физическая культура: воспитание, образование, тренировка. – М., 1996. – № 2.

5. Квилецки К. Рекреационно-социальные функции спортивных зрелищ // Теория и практика физической культуры. – 2010. – № 4.

6. Калинкин Л.А., Матов В.В. Физкультурно-релаксационная стратегия развития современного общества // Теория и практика физической культуры. – 1990. – №1.

7. Сергеев В.Н. Олимпийские идеалы против наркокультуры: комплексная физкультурно-спортивная наркопрофилактическая программа на основе олимпийского образования детей и подростков // Теория и практика физической культуры. – 2010.

8. Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений. – М., 1956.

9. Ленин В.И. Полное собрание сочинений – Т.29.

уровень, адаптация, информационная культура, молодежь

В статье будут рассмотрены основные уровни адаптации молодежи. Определены компоненты этапы, стадии адаптации.

Текст статьи:

Рассматривая процессы информационно-культурной адаптации молодежи, необходимо отдельно остановиться на изучении уровней адаптации человека в информационной среде.

В исследовании компонентов информационно-культурный уровней адаптации молодежи можно выделить два основных аспекта:

- психологический (субъективный), формирующий культурно-информационное развитие;

- физический (объективный), характеризующий культурно-информационное развитие молодежи.

Однако следует заметить, что все эти аспекты  существуют отдельно, независимо друг от друга, то есть  уровень адаптации молодежи характеризуется и формируется по основанным психологическим параметрам, в основе которых положены, находиться физические признаки. Отсюда становится понятным, что наиболее эффективное решение возможно в том случае, когда будут затронуты оба аспекта для изучения уровня культурно-информационного развития молодежи.[8; С.7-12.]

Культурно-информационная адаптивность, как способность человека к адаптации, связывается с согласованием целей и результатов какой-либо деятельности.

Определения уровня адаптации молодежи можно рассматривать в двух аспектах: процесс и  результат. При рассмотрении  уровня адаптации молодежи  к информационным ресурсам  как процесса, можно выделить  временные характеристики, стадии адаптации, рассмотреть их протяженность. В рамках этого направления происходит выявление основных элементов адаптационного процесса, связанных в единую логическую и временную последовательность. М.А. Дмитриева в процессе адаптации человека выделяет ряд этапов: первичная адаптация, период стабилизации, возможная дезадаптация, вторичная адаптация, возрастное снижение адаптационных возможностей.[7; С.6.] Результативный аспект  при исследовании уровня адаптации используется как основной элемент при оценке успешности адаптационных процессов в целом.

Уровневый аспект адаптации напрямую связан с формированием различных новообразований. В данном случае объектом рассмотрения является совокупность психических свойств, которые сформировались (развились) в процессе адаптации и привели к тому или иному результату. При этом в состав новообразований включаются не только совокупность знаний, умений и навыков, полученных и сформированных у себя субъектом адаптации.

Основополагающими измерениями уровня адаптации молодежи к информационным ресурсам  остаются ее процессуальный и результативный аспекты. А в рамках новообразования молодежи можно рассматривать индивидный уровень, уровень личности, уровень субъекта деятельности и индивидуальности, выделяющийся и формирующийся внутри первых двух аспектов, которые затем надстраиваются и образуют собственное измерение адаптации.[5; С.6-10.]

Ученые Г.А. Краснова, В.П. Кулагин, В.В. Найханов,   Б.Б. Овезов, И.В. Роберт, В.Г.,  Юрасов в своей книге «Информационные технологии в сфере образования» [6; С. 5.] выделяют три основных уровня адаптации молодежи в условиях культурно-информационной среды:

• базовый уровень;
• углубленный уровень (знакомство с возможностями сети Интернет и ресурсами мультимедийных CD-дисков);
• методический уровень (знакомство с методикой использования ИКТ в профессиональной работе и организации самостоятельной проектной работы учеников).

С.Г.  Антонова, С.А.  Худовердова считают, что в информационной культуре молодежи можно выделить два структурных уровня: содержательный и функциональный [2; С. 82-87.]

С.З. Алборова, А.М. Атаян Р.Н. Гвоздиков пришли к выводу, что под информационной культурой человека следует понимать уровень развития направленности, опыта, особенностей психических процессов и биопсихических свойств человека, соответствующий требованиям и условиям информационного общества. В ходе  эксперимента они выделили три уровня информационной культуры человека: общий (базовый), профессиональный и высший (логический). [1; С. 34.]

- общий (базовый) уровень информационной культуры человека ─ это  главная особенность набора знаний, умений и навыков, характеризующаяся межпредметностью, возможность применения практически без изменений в различных видах деятельности, и носит обобщенный характер.

- профессиональный уровень информационной культуры человека: знания, умения и навыки будут характеризоваться специфичностью, большей сложностью, но вместе с тем ограниченностью области применения. Они будут привязаны к профессиональной деятельности человека, а при обучении в вузе – к дисциплинам, которые формируют ее основы. Многие показатели этого уровня включают в себя элементы общего (базового) уровня. Именно это дает нам основание считать профессиональный уровень информационной культуры более высоким по сравнению с общим (базовым).

- высший (логический) уровень информационной культуры: знания, умения и навыки также носят межпредметный характер. Однако они отличаются от базовых степенью сложности и обусловлены творческим мышлением,  гибкостью,  возможностью  осуществлять  анализ  и  синтез, комбинировать ранее освоенные знания, умения и навыки, принимать решения в нестандартных ситуациях, вести альтернативный поиск средств и способов решения задач. Знания, умения и навыки этого уровня включают в себя знания, умения и навыки профессионального уровня информационной культуры.

Для успешной информационно-культурной адаптации молодежь должна обладать следующими способностями:

• поисковыми (способность найти нужную  или   важную информацию);
• аналитическими   (анализ, обобщение, обработка и обзор информации);
• интерпретационными (способность преобразовывать информацию в знания, а также понимать ее);
• презентационными (способность представлять  информацию).

Исследуя состояние особенностей классификации уровней адаптации молодежи, к информационно-культурным носителям в теоретическом аспекте, мы пришли к следующим выводам:

• почти все ученые придерживаются почти одной классификации – это (базовый, профессиональный и высший логический);
• каждый уровень информационно-культурной адаптации основывается на определенных знаниях и умениях пользоваться какими-либо носителями информации. 

Список литературы

1. Алборова С.З., Атаян А.М.  Компьютерные деловые игры как средство развития информационной культуры // XI Международная конференция-выставка «Информационные технологии в образовании» («ИТО-2001″)Секция: 1. Цели, содержание и методика преподавания информатики и ИТ.-2008.-С.34.
2. Антонова С.Г. Информационная культура личности. Вопросы формирования // Высшее образование в России. – 1994.  №1. – С. 82-87.
3. Гвоздиков Р.Н. Специфика информационной культуры в современном мире: сборник научных трудов Северо-Кавказского государственного технического университета. Северо-Кавказский.-2005.-№1 (13).- (Серия «Гуманитарные науки»).-С.34.; — Режим доступа: http://www.ncstu.ru
4. Зиновьева К. Информационная культура личности. -Краснодар, 1997.-С.34.
5. Инякин Ю.С., Горский В.А. От информационной культуры к культуре личности//Дополнительное образование.- 2000. -№ 10. -С.6-10.
6. Кулагин В.П., Найханов В.В., Краснова Г.А., Овезов Б.Б., Роберт И.В., Юрасов В.Г. в своей книге Информационные технологии в сфере образования // Министерство образования РФ, ГНИИИОТ, М., — 2004.-С.5.
7. Сергеева Н.В. Молодежь как поколение: проблема ценностных ориентаций: автореф. дис. . канд. филос. наук. -Волгоград: Изд-во Волгогр. гос. ун-та, 2002. -С. 6.
8. Сукиасян, Э. Р. Организация знаний в структуре информационной культуры личности // Школьная библиотека. – 2006. –  № 1. – С.7 – 12.

Джим Джармуш, «Кофе и сигареты», Американский независимый кинематограф.

В статье рассматривается фильм американского режиссера Джима Джармуша «Кофе и сигареты» (Coffee and Cigarettes, 2003), как в контексте его творческой карьеры, так и в контексте истории Американского независимого кинематографа. А так же исследуется, каким образом поэзия повседневности в фильме становится для зрителей путем самопознания.

Текст статьи:

В наши дни появляется всё больше и больше режиссёров, независящих от студийной системы. Каждый выдвигает и утверждает свой собственный особый взгляд на мир и выстраивает свою аксиологическую шкалу, давая оценки тем или иным сторонам действительности. Однако коммерческое начало над творческим все же преобладает, и труднее становится отыскать подлинных кино художников, мастеров кадра. Джим Джармуш – один из немногих режиссёров, которому удаётся в современных условиях киноиндустрии сохранять свою индивидуальность и коммерческую независимость. Среди икон современного независимого кино («independent cinema») он занимает особое место. С его именем связывают даже не противостояние калифорнийской «фабрике грёз», а ее лёгкое, ненавязчивое игнорирование и ироничное отношение к ней.

На протяжении своей творческой карьеры Джармуш провозглашает ценности жизни обывателей и аутсайдеров, поэтизирует «серые будни», открывает, выражаясь словами восточных мудрецов, «великое в малом».  Более того, периодически режиссер не просто поэтизирует повседневность, он воспринимает и преподносит для зрителей киноискусство как путь самопознания.

Вот уже почти три десятилетия Джармуш остаётся мастером почти бессюжетного повествования. Он любит декларировать, что не снимает «кино»: он просто выходит на улицу, наблюдает жизнь, подглядывает за её обитателями. Тот же тезис наблюдения положен в основу эстетики Энди Уорхолла, превратившего голливудских божеств в элемент бытового дизайна, часами наблюдавшего телодвижения безымянных статистов. От «Эмпайр билдинг» до реалити-шоу ничего не происходит, кроме времени. Время было главным персонажем Уорхолла, авангардистов 50-60-х Стэна Брэкиджа и Йонаса Мекаса, время, переосмысленное современностью, стало самым важным составляющим в фильмах Джима Джармуша.

В самом культовом и понятном почти для всех зрителей фильме Джармуша «Кофе и сигареты», кроме изображения времени, тоже ничего не происходит. Полная версия этого проекта-альманаха состоит из одиннадцати эпизодов, каждый из которых можно рассматривать как самоценное произведение киноискусства. В каждом действует несколько анекдотичных персонажей, просто обменивающихся репликами, какими-то случайными, отрывочными фразами, сидя за столиком в кафе, попивая через затяжку сигарет кофе. Медита­тивным трансом наполнены почти все истории в картине. Виньеткой каждой новеллы служит взгляд ка­меры сверху, на столик, где, как пар­тию в шашки разыгрывая, живут своей жизнью кофейные чашки с пачками сигарет, регулярно встре­чая забавных посетителей.

«Кофе и сигареты» — своего рода путеводи­тель по Джармушу, созданным им самим. Любимые актёры и музыканты режиссёра встречаются, пьют литрами кофе и курят без пе­рерыва под любимую музыку. Все, что их ненадолго сближает, — это столик в кафе и, самое главное, кофе и сигареты. Гонимые и неус­транимые привычки, стимуляторы беседы и средство заполнения жизненных пауз. Тут всё как полагается у Джармуша: никаких событий, одни за­готовки «из подсмотренного», необяза­тельные разговоры в невнятных интерье­рах, поминутный комизм и пожизненный бардак. «Джармушу нравится тянуть время, окружая тем временем своих персонажей странными, как бы случайными деталями, которые способны  сказать так же много, как подробное, полноценное описание» [1, с.136].

Фильм, выдержанный исключительно в чёрно-белых тонах, является метафорой кофе и сигарет, как символа бесполезно потраченного времени, прожигания жизни за бессмысленными разговорами в попытке убежать от гнетущей повседневности и серости бытия. Персонажи в своих разговорах быстро перескакивают с одной темы на другую, переходя от обсуждения мороженного с кофеином, пирожных с наркотиками, которые можно отведать в Амстердаме, заговоров вокруг Элвиса Пресли к темам, посвящённым хитрым способам завариваниям китайского или английского чая и к методам применения никотина в качестве компонента средств для борьбы с насекомыми и грызунами. По словам киноведа Джейсона Вуда, «Джармуш переносит в кино, словно бы снятое для узкого круга друзей, свою собственную эзотерическую чувствительность, создавая комичный и харизматичный диковинный вариант кино, в котором ключевой темой является разобщённость людей» [2, с.67]. В «Кофе и сигаретах» тема разобщённости заостряется благодаря тому, что именно чашка кофе и сигареты – это единственное, что служит основой для объединения людей, которые, не будь этого, и вовсе не начали бы разговора.

Кофе и сигареты – как единственное связывающее звено между героями, так и внутренняя интертекстуальная связь между новеллами альманаха. Ведь в основе каждой из них лежит катастрофическое отсутствие человеческой коммуникации. Беседующие не слышат друг друга. Они встретились, чтобы за кофе и сигаретами обсудить проблемы, но фактически разговаривают сами с собой. Бессодержательность, практически треп, заполнения паузы — бытие и небытие одновременно. При этом слова на вес золота. Хоть и кажутся банальными. А между ними курятся сигареты и пьется кофе. В ритмически организованных паузах. Растянутое на двоих одиночество. Ничего не происходит. Все находятся в поисках сюжета. О чём поговорить? Легендарные музыканты Том Уэйтс [3] и Игги Поп [4] в абстрактно названной новелле «Где-то в Калифорнии» так и не находят тему для разговора. Хмурый и печальный Том собирается бросить курить. Игги его отговаривает. Оба с удовлетворением пьют горький калифор­нийский кофе, чередуя его с  сигаретной затяжкой в честь того… что бросили курить. Они ведут пространный медленный разговор о музыке, о современных музыкальных течениях, о достоинствах и недостатках местных забегаловок. Но при этом они ищут, о чем бы им поговорить ещё. «Жизнь лишена сюжета. — Говорит Джармуш. — Почему же фильм должен этому следовать?» Бегство от сюжета приводит к новым сюжетам. Само бегство становится сюжетом. Смысл истории в поисках смысла истории.  Только кофе и сигареты. Ничего лишнего.

В этом и заключается философия и поэтика обыденного в творчестве Джума Джармуша. Разобщённость между людьми, отсутствие каких бы то ни было прочных связей между их судьбами, экзистенциальная заброшенность в равнодушный  мир – все это служит материалом для творчества, тканью, из которой режиссёру удается выкроить поистине поэтическое и гармоничное в своей основе, высоко эстетическое, произведения киноискусства, отражающее реалии жизни и культуры постмодерна.

Джармуш любуется непритязательной обстановкой, в которой есть, тем не менее, место для творчества – творческое начало заключено в самом течении жизни с поэтичностью её ритма, с простой и казалось бы ничем не примечательной атмосферой жизни отшельников американского андеграунда.

Как обычно, наибольшее внимание Джармуш уделяет мелочам – он наслаждается видами грязных салфеток на столе, дымком от сигареты, обшарпанными стенами, пепельницами, заполненными чуть ли ни до краев, руками людей, нервно теребящими сигарету или крутящими её так, будто видят этот предмет впервые в своей жизни. Сам режиссёр говорит в одном из интервью: «Мне интересны промежуточные моменты; сцена, в которой герои ждут такси, для меня важнее того момента, когда они уже сидят в такси. Меня всегда больше привлекают мелочи, простые, повседневные вещи; мне кажется, именно поэтому я склонен включать в свои фильмы сцены, которые обязательно вырезали бы из фильма более традиционного, коммерческого, рассчитанного на широкую аудиторию. Лично мне интереснее, как люди разговаривают, когда они играют в карты, чем когда они продумывают план побега из тюрьмы, вырезают пистолет из куска мыла и находят запечённый в пироге напильник… Когда я смотрю фильм с простым сюжетом, меня всегда интересует, что происходит между сценами» [5, с.129].

Полтора часа «Кофе и сигарет» свиде­тельствует о том, что нет ничего плени­тельнее банальностей, отобранных по формальному признаку, чёрный кофе, белый дым сигарет, чёрно-белые в ровную клеточку столы. Банальное стремится к минимализму, стремится к изгнанию всего культурного и опосредованного. Банальное стремится утратить себя. И утрачивает. Банальное не возможно сыграть. В нём можно только оказаться случайно. Банальное всегда в другом месте. Вопрос «А зачем?» — главный вопрос сюжета.

Ни в одной из новелл «Кофе и сигарет», как и практически в любом другом фильме Джармуша, нет явного начала, явного конца и внятного сюжета посредине. Его камера движется так медленно, что сцены выглядят застывшими кадрами. Максимум действия в его фильмах — это короткий диалог. А если даже логический сюжет и вырисовывается, то вскоре оказывается, что он настолько абсурден, что становится до неприличия невероятным.

Непредсказуемая цепь случайностей составляет сюжет практически каждого фильма Джармуша. Все герои — даже друзья или любовники — отделены друг от друга невидимыми, но прочными стенами. Закадычные приятели едва перекидываются парой слов, медленно и лениво ссорится парочка влюблённых подростков — всё пронизано ленивой обыденностью не менее обыденной жизни. На протяжении всей жизни Джармуш развивает принципы американского поп-арта, главным образом, конечно, Энди Уорхолла. Однако  на несколько ином фундаменте: его вселенная населена персонажами богемы, которые мимикрируют под «простых людей» [6, с.58], «…бродяг, беглых зэков, натурализованных эмигрантов и скучающих ночных портье, которых играют рокеры, джазмены и тусовщики… То есть те, чей аутсайдерский имидж принадлежит совершенно иному культурному слою и открывается в стиле богемного кабаре. А может быть, только подчёркивает, что, по сути, нет никакой разницы между элитной рок-сценой и тоскливой пустошью Среднего Запада» [7, с.58].

Вот уже 10 лет герои «Кофе и сигарет», как четверть века люди и вещи в любом другом фильме Джармуша, живут сами по себе, не рассчитывая на зрительское внимание. И странным образом внимание к ним только усиливается. Джармуша можно назвать Чеховым американского кино. Его интересует маленькие люди, обитающие в тесных помещениях и проводящие много времени на улице. Денег у них немного, перспективы, если и есть, то очень туманны, но они хотят быть счастливыми. И иногда у них получается.

Список использованных источников

1. МакКарти С. 60 культовых фильмов мирового кинематографа. – У-Фактория, Екатеринбург, 2007, с. 136

2. Wood J. 100 American Independent Films. – London: BFI Publishing, 2004, p. 67.

3. Уэйтс Том (род. 1949) – музыкант, актёр, обладатель своеобразного хрипловато-прокуренного голоса. Визитная карточка У.- манера исполнения (смесь пения и речитатива), использование элементов жанров, появившихся до расцвета рок-музыки (таких как блюз, джаз, кабаре, водевиль) и эксперименты в направлении альтернативного рока и даже индастриала.

4. Поп Игги (род. 1947) – музыкант, актёр, один из зачинателей и гуру альтернативного рока, а так же «крёстный отец» панк-рока и гранжа.

5. Джим Джармуш: Интервью /Сост. Л. Херцберг. – СПб.: Азбука-классика, 2007, с. 129.

6,7. Плахов А. Режиссёры настоящего. Том 2. – СПб: Амфора и Сеанс, 2008, с 58.

Архитектурные пропорции, гармония, модуль, золотая пропорция, культура.

Данная статья посвящена историческому обзору теорий красоты и гармонии в архитектуре, теории целочисленных и иррациональных отношений. Оценивается значение «Десяти книг» Витрувия для культуры зодчества.

Текст статьи:

«Пожалуй, самым трудным и вместе с тем обязательным  в архитектурном творчестве является простота. Простота форм обязывает придавать прекрасные пропорции и соотношения, которые сообщили бы им необходимую гармонию».

А.В.Щусев

В высказываниях многих архитекторов о пропорциях часто встречаются слова «внутренняя красота», «простота», «всеобщность». Архитектурные пропорции – это математика зодчего, в свою очередь математика – это универсальный язык науки, следовательно, пропорции – это универсальный  всеобъемлющий и всесильный язык архитектуры.

Гармония в природе и гармония в архитектуре – две стороны единого процесса созидания. Советский зодчий и теоретик И.В.Жолтовский (1867-1959) считал творчество архитектора частью творчества природы. Он называет архитектора «дитём природы», а архитектурные формы должны члениться, следовать одна за другой, вырастать друг из друга, как ветви древесного ствола. Впрочем, ту же мысль на 500 лет ранее высказывал и Альберти: «Здание есть как бы живое существо, создавая которое следует подражать природе»[1].

Гармонию в природе естествоиспытатели видят в целесообразном и совершенном устройстве мироздания, выраженных в «красивых» математических уравнениях и принципах симметрии. Жолтовский считал, что гармония в природе и гармония в архитектуре обретают одинаковое математическое выражение в законе золотого сечения [1].

Зодчие всех времен, различных культур и архитектурных направлений говорили на языке пропорций: древние египтяне и древние греки, средневековые каменотесы и древнерусские плотники, представители барокко и классицизма, конструктивисты и рационалисты, апологеты эклектизма и функционализма, поклонники «модерна» и «хай-тека». Хотя на сегодняшний день современные зодчие пытаются напрочь исключить пропорции из своего архитектурного арсенала, сделав своим кумиром «геометрию беспорядка». На огромном опыте культурного наследия человечества можно сделать вывод, что пропорциональность является наиболее ярким, зримым, объективным и математически закономерным выражением архитектурной гармонии.

Архитектор Великих Пирамид, зодчие и философы века Перикла, Альберти, Леонардо да Винчи, Джакопо да Барбари, Браманте, Рафаэль, Микеланджело и Виньола непрестанно размышляли о законах «науки пространства», искали тот самый закон Числа [2].

К сожалению, ни древние египтяне, ни древние греки, ни средневековые каменщики, ни плотники Древней Руси не сохранили для потомком секреты своих пропорций. Ни в уцелевших фрагментах пифагорейцев, ни в трудах Платона, Аристотеля, Архита, Евклида, Архимеда, Аполлония нет ни намека на теорию архитектурных пропорций. И это в то время, когда Пифагор знал по крайней мере, три вида «древних» пропорций, когда Платон в «Тимее» доказывал, что красота полностью зависит от совершенства пропорций, а Евклид в «Началах» дал развитое математическое учение о пропорциональности и применял правило золотого сечения для построения правильного пятиугольника! Единственное дошедшее до нас античное сочинение о зодчестве — это знаменитые «Десять книг об архитектуре» Витрувия, время написания которых относят к 27-14 гг. до н.э.

«Десять книг» Витрувия в архитектуре, как и «Начала» Евклида в математике, стали энциклопедией античных знаний, являясь не только собственным сочинение автора, но и собранием известных к тому времени трудов в данной области. Сам автор не в коем случае не скрывал этого, более того: «Что до меня, о Цезарь, то я не выпускаю этого сочинения под своим именем, заметая следы чужой работы, и не намерен доказывать свою правоту, опорочивая чьи-либо мысли, но, напротив, я приношу бесконечную благодарность всем писателям за то, что, собрав из прошлого превосходные творения человеческого гения, они, каждый в своем роде, накопили изобильные запасы знаний, благодаря которым мы, как бы черпая воду из источника и проводя ее для собственных нужд, имеем возможность писать красноречивее и свободнее и, опираясь на таких авторов, осмеливаемся давать новые наставления» [3].

По словам немецкого математика Давида Гильберта (1862-1943) такая «собирательность» (по-латыни – «компилятивность») не умаляет достоинств авторов, ибо, значение научной работы можно измерить числом предыдущих публикаций, которые стали ненужными после появления этой  работы [4].

Но в теории архитектурных пропорций энциклопедия античного зодчества Витрувия суждено было стать источником глубоких заблуждений. Дело в том, что в своем сочинении Витрувий справедливо называет совершенными те сооружения, в которых достигнута «точная соразмерность» всех частей с основной мерой. Однако какой математический смысл вкладывает автор в эту фразу, оставалось неясным. После падения Рима о Витрувии надолго забыли, и только через тысячу лет, в 1414 г., в монастыре Сен-Галлен в Италии был случайно обнаружен единственный экземпляр трактата. «Десять книг» мгновенно стали настольной книгой зодчих итальянского Возрождения, поклонников античной классики. Авторитет Витрувия был огромен, так как ему посчастливилось читать пропавший трактат создателя Парфенона, зодчего Иктина «О соразмерности дорийского храма на Акрополе». С тех пор «точную соразмерность», о которой говорит Витрувий, стали понимать в простейшем арифметическом смысле – как кратность всех частей сооружения основному модулю.

Единицу измерения, принимаемую для согласования размеров частей сооружения между собой и со всем сооружением принято называть в архитектуре модулем (от лат. modulus – мера) В качестве модуля в зависимости от особенностей конструкции и композиции здания принимались различные величины, например диаметр колонны в античной архитектуре или диаметр купола в византийском зодчестве. Еще чаще использовали так называемый линейный модуль, когда архитектурной мерой являлась непосредственно мера длины всегда естественным образом связанная с человеком: шаг, сажень, стопа, пядь, фут, дюйм, ярд (Последний, например, был введен в 1101 г. указом английского короля Генриха I и равнялся расстоянию от кончика носа его величества до конца среднего пальца его вытянутой руки.) «Точную соразмерность» теоретики Возрождения поняли арифметически: модуль должен целое число раз откладываться в каждой из частей архитектурного сооружения. Таким образом, в теории архитектуры допускались только рациональные пропорции, отношения целых чисел, а об иррациональных пропорциях не могло быть и речи. Это убеждение подкреплялось и тем, что в музыке со времен Пифагора также господствовали целочисленные отношения интервалов.

Но  шедевры древней архитектуры говорили об обратном: античные пропорции основаны на иррациональных отношениях. «Точную соразмерность» частей и целого можно достигнуть и другим путем – геометрическим. Например, построив квадрат со стороной АВ и измерив шнуром его диагональ АС, нетрудно было получить иррациональную пропорцию АВ/АС=, даже не зная иррациональных чисел (рис. 1). Далее, отложив с помощью шнура на продолжении стороны АВ диагональ АС=АD, легко было построить прямоугольник с иррациональным отношением сторон DE/AD=. Повторив эту операцию несколько раз, можно получить систему прямоугольников с иррациональными отношениями сторон. Ясно, что прямоугольник AHNK (рис. 1-б) состоит из двух квадратов. Таким образом, получаем еще один практически удобный способ получения иррациональных отношений – систему двух квадратов. Два квадрата, приставленных один к другому, дают иррациональные отношения BC/AC=1/√5, AB/AC=2/√5, а с помощью двух операций циркулем или шнурком, как показано на рисунке 1-в, в них можно получить и золотое сечение EB/AE=AE/AB=(√5-1)/2=φ, АВ/АЕ=АЕ/ЕВ=1/ φ =(√5+1)/2=Φ.

Рис.1 Примеры геометрического построения иррациональных отношений. а)- Диагональ квадрата. б)- Система прямоугольников с иррациональными отношениями сторон. в)- Золотое сечение в системе «двойной квадрат». г) Помпейский пропорциональный циркуль, установленный на золотое сечение.

Помимо гипотез, построенных на изучении геометрических свойств античных памятников, были и «материальные» свидетельства того, что древние пользовались иррациональными пропорциями. История сохранила имена древних математиков и зодчих – Имхотепа и Хесиры, живших в XXVIII веке до н.э., — строителей первой в истории Древнего Египта пирамиды фараона Джосера в Саккаре. Это были высокочтимые люди, о чем свидетельствуют древнеегипетские иероглифы: Хесира был похоронен вблизи пирамида Джосера. Стены его гробницы украшали рельефы на досках, которые прекрасно сохранились и выставлены в Египетском музее в Каире (рис.2). На двух панелях изображены фигуры владельца гробницы, в руках у Хесира, помимо прибора для письма, изображены две палки – два эталона меры. Если теперь взять линейку, измерить длины этих палок и найти их отношение, то мы обнаружим, что они относятся как 1/√5=0,447 [5,6].

Рис.2 Зодчий Хесира. Фрагмент деревянной панели из гробницы Хесиры в Саккаре. XXVIII в.до н.э.

Остается открытым вопрос, какой же системой пропорций пользовался зодчий Парфенона Иктин. Однако, можно смело сделать вывод, что понятие «архитектурная пропорция» для всех культур тесно связано с понятием «золотой», или как ее называли во времена Возрождения, божественной пропорции.

Список литературы:

1.                Альберти Л.-Б. Десять книг о зодчестве.- М.: ИАА, 1935.

2.                Гика М. Эстетика пропорций в природе  и искусстве.- М.: ИАА, 1936.

3.                Витрувий М.П. Десять книг об архитектуре.- М.: ИАА, 1936.

4.                Иконников А.В. Художественный язык архитектуры.- М.: Искусство, 1985.

5.                Гримм Г.Д. Пропорциональность в архитектуре. Л.;М.: ОНТИ, 1935.

6.                Волошинов А.В. Математика и искусство.-М.: Просвещение,1992.-235 с.:ил. – ISBN 5-09-002705-6

комикс, массовая культура, искусство

Статья посвящена возникновению и развитию американского комикса. Факторам, способствовавшим развитию его популярности. Подходу к комиксу, как к виду искусства.

Текст статьи:

Искусство нередко обращалось к «низким жанрам» — от лубка до рекламной стилистики. Комикс, появившийся как жанр в начале XX века и использовавшийся газетами для привлечения иммигрантов, плохо знавших английский, эволюционировал до культового явления в Америке и полноправно признанного жанра искусства во Франции. Большая Советская Энциклопедия дает официальное определение комикса, которое, однако, нельзя назвать универсальным: «Комикс — графически-повествовательный жанр, серия рисунков с краткими текстами, образующая связное повествование».  По сути дела, комиксы — это вид искусства, обязательно включающий следующие элементы: повествование, заложенное серией картинок, постоянный состав героев, и включение диалогического и/или монологического текста в саму рамку картинки.

Первый американский комикс «Медвежата и тигр» вышел в 1892 году в журнале «The San Francisco Examiner». В XX в. комикс стал одним из популярных жанров массовой культуры. К этому времени комиксы в основном утратили комичность, за которую получили название. Основным жанром комиксов стали приключения: боевики, детективы, ужасы, фантастика, истории о супергероях.

Первые серьёзные шаги в развитии искусства графических новелл были сделаны в начале XX века, в поисках новых путей графической и визуальной коммуникации и самовыражения. Сначала комиксы носили чисто юмористический характер. Во многом это объясняется этимологией английского слова, определившего их название. В корне эта ситуация изменилась в июне 1938 года, когда в США появился персонаж Супермен (англ. Superman). Это было началом так называемого Золотого века, длившегося с 1938 по 1956 годы. В этот период было создано более 400 супергероев.

Большинство из них сильно напоминали Супермена и не дожили до наших дней, однако именно тогда родились такие герои, как Бэтмен и Капитан Америка. В целом, именно с тех пор проявилась новое и по сей день главное направление в комиксах — супергерои и новые миры. [3]

Быстрый расцвет ограниченного с технической точки зрения жанра стал возможен благодаря ряду факторов, способствовавших наиболее адекватному восприятию комикса массами. В качестве основного фактора следует назвать социальный, так как комикс, в первую очередь, ориентирован на массовое сознание и аккумулирует социокультурные контексты.

Философия комикса всегда очерчивает границы творчества рамками принятых стереотипов, так как он является товаром, рассчитанным на максимально возможный круг потребителей. Одним из факторов, повлиявших на развитие комикса, является философский фактор. Он напрямую связан с социальным, но имеет свои концептуальные особенности. Фундаментальной является идея глобального переустройства  общества на информационной основе. Влияние потока информации оказалось столь велико, что философы начали говорить о появление новой «информационной цивилизации».

Это отразилось на повышении роли информации в системе духовных и материальных ценностей. В период постиндустриального развития информация стала вытеснять знание. Комикс, как средство кодирования информации, оказался полезным не только для передачи информации настоящего, но и прошлого, перенося, хотя и со значительными искажениями, наследие прошлых цивилизаций, (например, образцы классической литературы). Также он оказался эффективным средством власти информационной элиты, проповедовавшей свои идеи со страниц комиксов. Примеры подобных явлений изобилуют в истории комикса: это и насаждение фашистской идеологии в Италии, и образ «добра с кулаками» — супермена в Америке, и переход от системы пожизненного найма в Японии.

Таким образом, философия постиндустриального общества нуждалась в комиксах как в виде нового искусства, средстве общественного воздействия и новой семиотической системе.

Любой герой комиксов может быть однозначно и безошибочно оценен: либо он очень хороший, либо очень плохой. Например, Супермен — даже по названию можно судить, что этот человек лучше других, он не способен на подлость, ошибку (как, впрочем, и на размышления об этом). Любой герой классической литературы заставлял задуматься о многоаспектности понимания личности. Двоичная логика информационного общества, таким образом, экстраполируя свойства компьютерной логики на искусство, оказалась противопоставленной мыслительно-оценочным процессам личности, превращая личность в однозначно реагирующую массу. На уровне семиотической системы двоичная логика повлияла на саму философию языка комиксов. В систему знаков комикса стали отбираться лишь однозначно воспринимаемые знаки, базирующиеся на работе конкретного мышления. Комикс вернулся к элементам пиктографического письма, регрессируя до работы мозга лишь в режиме конкретного мышления.

Таким образом, мы можем наблюдать, как развитие некоторых направлений философии Запада ХХ века отразилось на философии комикса.

В России, людям сложно представить, какое влияние комиксы оказали на формирование массового сознания американской нации. Супермен со временем стал одним из символов Америки, целые поколения американцев выросли на комиксах о нём. Подходу к комиксам как к виду искусства всегда противостояло восприятие комиксов как средства манипулирования общественным сознанием. Так, например, С.Г. Кара-Мурза в работе «Манипуляция сознанием» пишет: «Гениальным изобретением для передачи сообщений людям, не привыкшим читать, были комиксы — короткие упрощенные тексты, каждый фрагмент которых снабжен иллюстрацией.

Став важной частью массовой культуры США, комиксы в то же время были, вплоть до появления телевидения, мощным инструментом идеологии. Можно сказать, что вся история современной американской идеологии неразрывно переплетена с историей комиксов».

Несмотря на противников комикса, как явления, он не теряет своей популярности. Сюжеты из комиксов активно использовались и используются в кино странами Европы. Следует отметить, что во Франции комиксы называются «La bande dessinee» (рисованная полоса) и чаще всего они имеют серьёзный сюжет. Европейцы сделали с комиксом то, что не собирались делать американцы — превратили его в искусство. И уже потом перенесли на экран. Особенно замечательны экранизации во Франции, Бельгии.

Именно в этих странах была широко развита культура комиксов, множество авторов рисованных историй вложили неоценимый вклад в мировую историю комикса, их работы стали классикой жанра. Успех «рисованной истории» влияет и на успех её экранизации. И за рубежом зритель может даже не догадываться, что понравившийся ему фильм основан на комиксе.

Поклонники и противники всегда были, есть будут во всех видах искусства. А что касается жанра комикса, то он может прекрасно реализоваться и реализуется в самых разных смежных областях человеческой деятельности, будь то кино, фотоискусство, видеоарт и даже современное искусство 

Литература:

1. Основы современной философии / М. Н. Росенко. — СПб.: Издательство «Лань», 1999. — 352 с.
2. Становление семиотической системы американского комикса и японского манга / Полякова К. – СПб. 2003 

Электронные источники:

1. Комикс — Википедия (http://ru.wikipedia.org/wiki/Комикс)
2. Статья об американских супергероях. (http://www.kinopoisk.ru/) 

идентичность, глобализация, культура

Статья посвящена вопросам исторической и современной идентичности кубанского казачества.

Текст статьи:

Распространение процесса глобализации во все сферы жизнедеятельности современного общества заставляет задуматься об этнической идентичности. Стирая грани этничности, процесс глобализации выступает разрушающим фактором самобытной традиции и культуры народа.

Если раньше национальная идентичность представлялась как социокультурная общность этносов (этноса, социальной группы) определяющейся в индивидуальном и общественном сознании представлениями о своей истории, культуре, традициях, языке, религии, территории, этносоциальных особенностях, то сегодня, с развитием процесса глобализации, становится трудно определить те факторы, которые ранее свидетельствовали, являлись основными для определения этнонациональной идентичности.

На сегодняшний день существует несколько концепций идентичности:

Примордиалистская, полагающая предрасположенность человека к общности территорий и родственным отношениям ( П. Ван ден Берг, Ю.В. Бромлей); инструментальная, утверждающая, что идентичность построена на этнических ценностях и общности интересов ( С.А. Арутюнов, Н.Н. Чебоксаров), информационно – коммуникативная (О.Н. Астафьева).

Отличительной особенностью для каждого этноса, является отожествление его этнической идентичности. Рассматривая казачество через призму  вышеперечисленных концепций этнической идентичности, мы можем характеризовать его  как этнос имеющий свои традиции и культуру, определенную территорию, этнические ценности, которые передаются из поколения в поколение.

На протяжении нескольких столетий казачество играло важную роль в истории России. Сформировавшись как отдельная этно – социальная группа казачество обрело свой неповторимый стереотип поведения – это строго определенная норма отношений: 1) между коллективом и индивидом;2) индивидов между собой; 3) внутриэтнических групп между собой; 4) между этносом и внутриэтническими группами. Эти нормы, в каждом случае своеобразные,  изменяясь то быстро, то очень медленно, негласно существуют во всех областях жизни и быта, воспринимаясь в каждом этносе и в каждую отдельную эпоху как единственно возможный способ общежития, поэтому для членов этноса,  они отнюдь не тягостны. (Л. Н. Гумилев. Этногенез и биосфера Земли.- М., 2008.)

Обособление казачества в этнической иерархии привело к формированию и его культурной традиции, то есть созданной этим обществом среды обитания.

Обращаясь к традиции как сегменту системы этнических ценностей, следует отметить, что – это социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени.

Традиции присутствуют во всех социальных и культурных системах и являются необходимым условием их существования. Традиции образуют «коллективную память» общества и социальных групп, обеспечивая их самотождественность и преемственность в их развитии. Также традиция является важным фактором, способствующим на данном этапе развития процесса глобализации сохранить свою этническую идентичность.

Как справедливо отмечает Н. Н. Федотова, « в глобализирующемся мире идентичность становится основным дискурсом как науки,  так и повседневной жизни. Во –  первых, потому, что  расширяется потенциальное поле для взаимодействия культур. Во – вторых, потому, что не только Россия, но и многие другие общества, народы и индивиды испытывают кризис идентичности» (Федотова Н. Н. Указ. Соч. – С. 48).

Обращаясь к истории казачества можно вспомнить период казачьей эмиграции, как пример сохранения этнической идентичности.

Гражданская война и широкое распространение «белого движения» тяжело отразилось на жизни и деятельности казачества.  Вынужденные покинуть родную землю казаки эмигрировали за рубеж спасая в первую очередь свое культурное наследие.

Одним из центров казачьей эмиграции стала Франция.

Казачество в послереволюционной эмиграции было представлено практически всеми политическими и общественными традиционными институтами: была сохранена верховная атаманская власть, действовали казачьи представительные выборные органы, функционировали правительства в изгнании и состоящие при них административные органы. Наше казачество отличалось сплоченностью. За рубежом существовали казачьи станицы и хутора, воинские организации и даже музеи. Исторические реликвии, вывезенные из России в годы Гражданской войны, помогали казакам переносить тяжесть разлуки с Родиной.

До Второй мировой войны музейные собрания казачества, не раз менявшие свое местонахождение, хранились главным образом во Франции, Югославии и Чехословакии. До сих пор в Курбевуа, пригороде Парижа, в доме под номером 12 на улице Сан-Гюйом располагается Музей лейб-гвардии Казачьего полка, учрежденного Павлом I в 1798 г.

Возник он на основе собраний полкового музея, вывезенных после февраля 1917 г. из Петрограда в Новочеркасск по приказу командира полка, генерала А. М. Грекова. Через Новороссийск, Стамбул, остров Лемнос и Белград они попали во Францию, где музей был в 1929 г. вновь открыт первоначально в г. Аньере по инициативе и на средства эмигрантов, членов Объединения лейбказаков. Затем для него удалось приобрести дом в Курбевуа.

В залах музея выставлены портреты 27 полковых командиров, в том числе одного из героев Отечественной войны 1812 года генерала, графа В. В. Орлова-Денисова; комплекты и отдельные части униформы полка (в том числе мундир с заплаткой простого казака образца 1814 г.); русские ордена, медали, штандарты и почетные серебряные трубы; гравюры с батальными сценами, в том числе сражения под Фер-Шампенуа 13 марта 1814 г.; шпоры, галуны, эполеты генерала Ефремова; личные вещи генерала П.Н. Врангеля (походный китель, погоны, значек); на блюде небольшая горка картечи, собранной на Бородинском поле; старинная полковая посуда; фотографии документы полковой канцелярии.

В 1937 г. эмигранты переправили часть наиболее ценных материалов на хранение в Брюссель, в Королевский Военный музей, опасаясь, что правительство Народного фронта передаст их властям СССР.

Но Музей в Курбевуа сохранился. Им ведает Объединение лейб-гвардии Казачьего полка, состоящее сегодня не из самих его офицеров, как в прежнее время, а из их потомков. Ежегодно оно совместно с Казачьим союзом, Союзом казаков-комбатантов и Объединением лейб-гвардии Атаманского полка устраивает в октябре войсковой праздник Донского, Кубанского и Терского казачьих войск, который по традиции начинается панихидой около памятника казакам на русском кладбище Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем. До 1989 г. Объединение возглавлял полковник Б. Дубенцов. В начале 1960-х гг. было издано на гектографе несколько номеров Информационного бюллетеня Объединения лейб-казаков, в которых рассказывалось о деятельности музея. Его посетители, побывав в Курбевуа,  могут соприкоснуться с реликвиями воинской славы России.

Сегодня музей представляет собой уникальное и единственное в своем роде культурно-историческое учреждение. Ни одному из полков российской царской армии не удалось сохранить настолько полную, целостную коллекцию предметов, документов, относящихся к его истории. Музей стал духовно объединяющим центром для бывших офицеров лейб-гвардии казачьего полка и их потомков, создавших одноименную ассоциацию, усилиями которой и поддерживается функционирование музея.

Трудолюбие и азарт, стремление к сохранению самоидентичности, своей традиции и культуры помогали казакам отвечать на любой жизненный вызов.

Казачество с особым трепетом относилось и относится  к своим культурным, историческим традициям. Это отношение к своей истории казачество сохранило и находясь вдали от Родины.

На данном этапе развития  процесса глобализации в сознании людей развиваются  идеи не свойственные нашим русским традициям и культуре. «Все большее число людей должно было во все большей мере соотноситься с поведением всех прочих, а сеть действий должна была подчиняться все более точным и строгим правилам организации… индивид принуждается ко все более дифференцированному, равномерному и стабильному регулированию своего поведения» (Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психологические исследования. Т. 2. Изменения в обществе. Проект теории цивилизации. – М.- СПб.: Питер, 2001. – С.240.)

Мир как бы стягивается этой системой в одно целое, утрачивая постепенно свою былую многоликость и разнородность. Происходит своеобразная «одноликость» мира, причем как в сфере производственно – экономической, технико – информационной, так и бытовой, на уровне повседневной жизни.  В разных странах люди все больше пользуются одними и теми же видами транспорта и коммунальных услуг, носят одинаковую одежду, потребляют одну и ту же пищу. Создаваемые современной цивилизацией технологии, товары, услуги, информация, входят в жизнь разных народов, делают их в чем-то похожими друг на друга.

Современное Российское общество на данном этапе  подчинено  идеям «запада». Западный  образ жизни, некоторые традиции, проникли больше чем на 50 процентов не только в обыденный ход повседневной жизни, но и большинство  идеи заняли значительное место в мышлении людей.

Таким образом, подчиняясь «западному влиянию» теряется национальная самобытность, неповторимость народа, теряется то основное, благодаря чему каждый народ отличался друг от друга, был неповторим и своеобразен.

На нынешнем этапе развития общества важно обратиться к своим корням. Академик Д. С. Лихачев писал, что  каждый культурный подъем в истории, так или иначе, связан с обращением к прошлому.  Обращение к старому, возрождение старого, сохранение его – это не отказ от нового, это новое понимание старого, своих корней, это ощущение себя в истории.  Не смотря на развитие процесса глобализации  казачество, являясь составной частью этнического многообразия, остается неповторимым и своеобразным  благодаря самосохранению и следованию своим традициям.

Литература:

1.  Куценко, И. Я. Кубанское казачество. – Краснодар, — 1993.

2.  Матвеев, О. В. Слово о кубанском казачестве / Матвеев О. В.  Из  истории православной церкви.  – Краснодар, 1995.

3. Савельев, В. П. Древняя история казачества. – М., 2008.

4. Теоретическая культурология. – М.: Академический  Проект; РИК, 2005.

язык, культура, диалог.

Коммуникативно-поведенческие особенности характеризуют способы взаимодействия, общения представителей разных культурных социумов, проявляясь во взглядах и внешних формах их поведения в той или иной социальной сфере. Здесь язык и культура находятся в постоянном диалоге, во взаимодействии, где первый способен отражать культурно-национальную ментальность его носителей.

Текст статьи:

В наступившем XXI веке языком межчеловеческого общения становится язык культуры — высокой культуры общественного сознания, общей культуры личности, культуры международного сотрудничества, культуры общества в целом.

В условиях глобализации, в условиях роста политических и экономических связей и контактов между государствами одной из отличительной чертой современного периода является повышенное внимание не только к иностранному языку, но и к культурным особенностям страны, изучаемого языка.

Существуют ли в мире «чистые», монокультурные социальные системы? Конечно, нет. Такие страны, как Россия, США, Франция, Испания и другие -поликультурные среды. Одновременно они — родные среды для тех культур, которые объединены общей историей, правовым полем, определенным типом и характером социально-экономических отношений, государственным языком, что не снимает проблем взаимодействия культур.

Идея межкультурного диалога не является новой. Она уже звучала в философских трудах эпохи Просвещения, выражая стремление мыслителей обеспечить национальное демократическое образование. В этой связи историками поликультурного образования выделяются работы Ж.-Ж. Руссо, И.Г.Гердера, И. Канта.

Философские размышления Руссо о справедливом переустройстве общества, где любой найдет свое место и обретет свободу и счастье, тесно связаны с концепцией поликультурного образования. Именно ему принадлежит идея о социальном равенстве людей, о ведущей роли образования и воспитания в устранении предрассудков.

Небезынтересными являются идеи И.Г.Гердера. Для концепции современного поликультурного образования большое значение имеют его утверждения о необходимости овладения людьми различными культурами и обмена культурными достижениями.

Не менее важной для поликультурного образования представляется «золотое правило нравственности», сформулированное И. Кантом. В поликультурном образовании подлинно нравственным считается такое поведение человека, которое согласуется с поведением других людей.

В наше время впервые термин «поликультурное образование» появился в западной интеллектуальной культуре в 1970-е годы. Наиболее исчерпывающее определение понятия «поликультурное образование» представлено в Международной энциклопедии образования, где оно рассматривается как «педагогический процесс, в котором репрезентированы две или более культуры, отличающиеся по языковому, этническому, национальному или расовому признаку».

Существование человека является всегда «событием» с другими людьми (Бубер). Это становится исходной предпосылкой и выступает в качестве основного принципа для всех разновидностей философии диалога.

Диалог как способ общения людей в его научном осмыслении был введен еще Сократом и использован в качестве метода получения знаний. В основе сократовского метода находится переход от обыденных представлений к уровню философского осмысления проблемы в последовательных обобщениях.

Тема диалога по отношению к культуре впервые возникла в начале XX века в работах К.Ясперса, О.Шпенглера, М.Бубера, М.Бахтина. Позднее проблема «диалога культур» поднималась в трудах Л. Баткина, М.Кагана, на рубеже 80-х-90-х гг. — в работах П.Гайденко, В.Библера и др.

Так, Ясперс возвел способность коммуникации в ранг «гносеологического критерия истины», Бахтин перевел понятие «диалог» из литературного жанра в философскую категорию. Проблема диалога в культуре (вслед за Бахтиным) выходит на существенные характеристики культуры, важнейшей из которых, является универсальным принципом, который организует мышление человека, обеспечивает саморазвитие культуры, воспроизводство личности, способность к коммуникации. Все исторические и культурные явления выступают продуктом общения, взаимодействий, следствием взаимоотношений с самим собой, социумом, с универсумом.

Сторонники герменевтики рассматривают диалог культур прежде всего как общение сознаний. Под сознание в данном случае понимается совокупность образов и их структур, формирующихся в деятельности. Поскольку одной из глобальных целей поликультурного образования является достижение понимания в широком смысле для нас представляется важным, что при общении сознаний как диалоге культур понимание выступает в виде перевода представлений одной культуры в представления другой.

Язык и культура, будучи относительно самостоятельными феноменами, связаны через значения языковых знаков. Согласно гипотезе Э.Сепира и Б.Уорфа, структура языка и системная семантика его единиц коррелирует со структурой мышления и способом познания внешнего мира у того или иного народа.

Каким образом система культурных ценностей отражается в языке?

У каждой культуры есть свои ключевые слова: для немцев — это точность, порядок, для американцев — индивидуализм, приватность, для японцев -коллектив, командная работа, для русских — душа, тоска, коллективизм. Чтобы быть ключевым словом в культуре, слово должно быть общеупотребительным, частотным, должно быть в составе фразеологических единиц и пословиц. В разных культурах разные представления о мире отражены в языке. Например, в западной культуре существует понятие «человек — хозяин вселенной», поэтому в языке существует большое количество слов, начинающихся с приставки self- (сам)- самоопределение, самообразование, даже self-made man (человек, сделавший себя сам), что означает, что человек добился в жизни многих успехов вследствие саморазвития. В восточных культурах, где понятия «человек — властелин природы» не существует, преобладает более гармоничное сосуществование человека с внешним миром. В языках таких культур не встретишь слова «я», написанного с заглавной буквы.

Ярким примером того, как язык соотносится со структурой мышления и способом познания внешнего мира у разных народов, является понятие времени. «Время — деньги» — типичное словосочетание для англоязычных культур, тогда как южная Европа не оценит этого понятия. В слово «пунктуальность» также вкладывается разный смысл. Для немца это означает быть на встрече точно в назначенное время, для японца — за десять минут до встречи, для итальянца — задержаться минут на двадцать.

Можно сделать вывод, что коммуникативно-поведенческие особенности характеризуют способы взаимодействия, общения представителей разных культурных социумов, проявляясь во взглядах и внешних формах их поведения в той или иной социальной сфере.

Таким образом, язык и культура находятся в постоянном диалоге, во взаимодействии. Язык способен отражать культурно-национальную ментальность его носителей. 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. -М.: Слово, 2000г.
2. Соковнина И.В. Проблемы поликультурного взаимодействия в образовании. — Вестник ДГТУ, 2004. Т.4. №1 (19).
3. Барышников И.В. Параметры обучения межкультурной коммуникации в средней школе// Иностранные языки в школе.-2002.-№2.-С.28-32.
4. Бахтин М.М.Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.-412с. 

социокультурная ценность, социальная норма, культурная норма, физкультурно-спортивная деятельность, ценностно-нормативные функции, спорт, спортивная победа.

В статье раскрыты ценностно-нормативные функции физкультурно-спортивной деятельности. Спорт аккумулирует в себе основные ценности общества. Акцентируется амбивалентность ценностных функций физкультурно-спортивной деятельности. Выделены и рассмотрены следующие виды норм: запрещающие, обязывающие, дозволяющие, а также нормы-ценности и нормы-правила.

Текст статьи:

Многочисленные исследования, проведенные разными авторами и в разных странах, свидетельствуют о важной роли физкультурно-спортивной деятельности в формировании ценностных представлений [1, 30-32]. Именно в спорте наиболее ярко проявляются такие важные для современного общества ценности, как равенство шансов на успех, достижение успеха, стремление быть первым, победить не только соперника, но и самого себя. В США, например, еще в 60-е годы, после выхода в свет книги Р. Бойла «Спорт – зеркало американской жизни» [2, 49], спорт, став национальным увлечением, был объявлен моделью самого американского общества. Американский философ М. Новак подчеркивал: «Пренебречь спортом означало бы упустить одно из важных национальных достояний» [3].

Начиная с 70-80-х годов прошлого столетия спорт в США является «второй религией», в которую верит большинство американцев. Население бережно относится к своему здоровью, понимая, что это – личный капитал, от качества которого в жизни зависит многое: карьера, личное счастье, светлое будущее. Причем, немаловажную роль в популяризации спорта сыграли СМИ. Именно этот фактор помог преодолеть так называемый «психологический барьер» в отношении населения к физической активности. Анализ развития спорта в США и других странах мира показывает, что именно от СМИ, и в первую очередь от ТV, зависит популяризация спорта, а занятия физкультурно-спортивной деятельности рассматривается как неотъемлемая часть культуры.

Американские ученые-социологи сделали заключение, что спорт аккумулирует в себе основные ценности американского общества. Благодаря занятиям спортом или даже в процессе созерцания спортивных состязаний общественные ценности присваиваются индивидом, интериоризируются как личностные. Данное положение нашло подтверждение в трудах американских ученых. Историк Джон Бетс пишет: «Спорт и капиталистический дух имеют много общего: дух инициативы, противоборства, соревнования» [3]. Другой известный американский профессор Р. Форс справедливо считает, что спорт является миниатюрой самой жизни и, таким образом, служит как бы лабораторией, в которой может создаваться положительная система ценностей [3].

Важно заметить то, что ценностные функции спорта амбивалентны, они несут в себе как позитивные, так и негативные смыслы. Так, по мнению Пьера де Кубертена, спорт – это средство, с помощью которого можно вызвать как самые благородные, так и самые низменные страсти, и которое в одинаковой мере может служить и укреплению мира, и подготовке к войне [4].

Люди хотят побеждать и обретать славу, и спорт, в первую очередь профессиональный – прекрасная арена для подобной деятельности. В связи с этим возникает соблазн победить любой ценой. Таким образом, спорт способен менять свой социокультурный статус в зависимости от тех смыслов, которыми его наделяет человек.

Основной ценностью современного спорта является победа. Победа над собой, над противником, даже над политической системой. Она приносит престиж самому атлету, тренеру, клубу и спортивной организации, наконец, стране, воспитавшей чемпиона. Чаще всего успех сопровождается не только дипломами, но и значительными материальными поощрениями. Поэтому неудивительно, что спортсмен нередко теряет контроль над своими действиями, видит в сопернике врага, которого нужно уничтожить, а в судье – подкупленного мошенника.

Диалектика, борьба и взаимопроникновение положительного в спорте и отрицательного в нем же, глубокая трещина между идеалом и его воплощением – вот зримые реалии не только спорта как социальной индустрии глобального масштаба, но каждой конкретной личности, включенной в спортивную деятельность [5, 16].

Ценностная амбивалентность спорта обусловлена его конфликтогенной природой. В связи с этим А.Г. Егоров и М.А. Захаров выделяют и описывают следующие социокультурные проявления конфликтности спорта [6, 10-11]:

1) Спорт как конфликт. Спорт, по сути, является латентной формой конфликта. Бытует мнение, что на спортивных зрелищах человек как бы «выпускает пар», в некриминальной форме выплескивает свои отрицательные эмоции, ограждая от них общество. Вместе с тем, по данным социологов, спортсмены зачастую проявляют гораздо больше агрессивности во время, и после соревнования, чем до него. Но спорт – это не только управляемая форма конфликта, но и в целом благодатная почва для возникновения конфликтных ситуаций, что делает его потенциально противоречивым с точки зрения культурных ценностей.

2) Конфликт ценностей в спорте. Конфликт заключается в противоречии между культурными ценностями, провозглашаемыми олимпийской философией и ценностями технократического общества, связанными с постоянным обновлением результата. Жизнь показывает, что гуманистические ценности олимпизма не всегда «работают» в современном обществе: успех, в том числе и коммерческий, наивысшие достижения, для большинства спортсменов имеют гораздо большее значение, чем гуманистические традиции олимпизма.

3) Конфликт «спорт – технология». Конфликт обусловлен наличием социальных факторов, характерных для постиндустриального общества. Чем совершенней структура общества, чем выше его благосостояние, тем изощреннее и тяжелее преступления, совершаемые в нем. Свое отражение этот тезис находит в спорте: торжество высоких технологий, применение все более совершенных средств достижения успеха, превращает спортсмена в инструмент достижения поставленной цели, что часто приводит к дегуманизации спорта.

4) Конфликт «двух культур» в спорте. Если рассматривать культуру как систему надбиологических программ человеческой деятельности, то указание на проблему «двух культур» означает наличие в таких программах полярно противоположных ценностей и норм (насилие – ненасилие, духовное – телесное, научное – ненаучное, новация – традиция и т.п.).

Указанные противоречия актуализируют проблему сохранения культурной и гуманистической сути спорта. Спортивная деятельность, отмечает Н.Н. Визитей, «располагает возможностями стать для осуществляющего ее субъекта родом полноценной культуротворческой деятельности, сферой утверждения и обретения смысла. Однако для этого необходимо выполнение определенных условий. Еще Аристотель отмечал, что при сопоставлении индивидов у каждого из них может возникнуть одна из двух нравственно-психологических установок: «чувство соревнования» и «чувство зависти». Первое предполагает, что другой исходно близок мне и что его способности для меня также ценные, как и мои собственные. Развитие своих способностей в такой ситуации есть одновременно с моей стороны посвящение себя «общему делу» – моего и другого. Я и мой соперник здесь, следовательно, изначально солидарны, и наше противостояние носит частный характер, даже если в какие-то моменты оно и является по своим внешним проявлениям крайне жестким. Напротив, «чувство зависти» исходно делает нас антагонистами: здесь не «общего дела», а связь меня с другими, в конечном счете, лишь тяготит. Здесь налицо – война. Нечестная с обеих сторон» [7, 74].

С ценностной функцией физкультурно-спортивной деятельности связана непосредственно еще одна ее функция – нормативная.

Ценности спорта конкретизируются в соответствующих нормах, правилах, соблюдение которых для спортсменов является обязательным или желательным [8].

Человек, являясь существом социальным, принимает в расчет множество общепринятых шаблонов поведения, для того чтобы успешно существовать в обществе, взаимодействуя с другими индивидами.

Важность социальных норм для функционирования социальной системы подчеркивал Т. Парсонс, отмечая, что ни одна крупная и сложная социальная система не сможет выжить, если согласие с большей частью ее нормативных оснований не будет носить обязательного характера, то есть если к непослушанию не будут применяться по ситуации негативные санкции. Такие санкции отчасти и предупреждают непослушание тем, что «напоминают» добропорядочным гражданам об их обязанностях и служат наказанием для нарушителей [9].

При всей разнице подходов в современных общественных науках понятие «норма» интерпретируется как «мера должного поведения», «предписание, в соответствии с которым должно быть исполнено определенное действие для достижения определенной цели», «соответствие поведения людей сложившимся в данной культуре ожиданиям». Наиболее продуктивной в отношении выяснения сущности понятия «норма» является классификация по способу регулирования, где выделяют следующие виды норм:

– запрещающие – очерчивают круг поступков, совершение которых влечет за собой применение общественных и правовых санкций;

– обязывающие – указывают на требуемые от субъекта действия, неисполнение которых также ведет к применению санкций, но менее строгих, чем в предыдущем случае;

– дозволяющие – указывают на варианты поведения, которые не запрещены, часто желательны для вида деятельности, но не обязательны.

Следует, однако, дифференцировать понятие «социальная норма» и «культурная норма». Первое понятие шире второго: оно может включать в себя как культурные нормы, так и нормы правовые, законодательные, административные и т.д. «Культурные же нормы, – отмечал Парсонс, – как ценности, являются продуктом культуры. Благодаря своему происхождению они определяются в связи с принятой культурной традицией; их своеобразие состоит в специфических отклонениях от общей традиции» [10, 250].

Спорт как социокультурный феномен и сфера социальных отношений обладает специфическим нормативным содержанием. Деятельность в сфере спорта регулируется совокупностью норм. Эти нормы складываются в процессе социальной эволюции спорта и выражаются в виде формальных санкций или нравственных предписаний, основанных на здравом расчете, традициях, нормах общественной морали и гуманистических общечеловеческих ценностях.

Нормативные функции физкультурно-спортивной деятельности довольно многочисленны. А.Г. Егоров и М.А. Захаров утверждают, что «культурно-нормативное поле спорта есть единое целое, состоящее из четырех сфер, включающих в себя определенную совокупность норм. Эти сферы не изолированы друг от друга, они взаимосвязаны, образуя сложную систему, регулирующую и направляющую поведение спортсмена, придавая его действиям различное культурное содержание». Речь идет о нормах спортивной конкуренции, институциональных нормах спорта, принципах Фэйр Плэй, а также надспортивных нравственных нормах.

Нормы-правила регламентируют отношения и взаимоотношения занимающихся физкультурно-спортивной деятельности, а именно:

– их отношение к самой этой деятельности;

– взаимоотношения участников этой деятельности;

– взаимоотношения между спортсменами и их наставниками (тренерами, педагогами);

– отношение спортсменов к самим себе (их самоотношение).

В заключение заметим следующее: знание и адекватное восприятие ценностно-нормативного потенциала физкультурно-спортивной деятельности имеет принципиально важное значение для ее гуманизации, повышения социокультурной роли в социуме.

Литература

1. Калинкин Л.А. Спорт, духовные ценности, культура // Альтернативная модель спорта: сб. / сост. и ред. В.В. Кузин, В.И. Столяров, Н.Н. Чесноков. – М., 1997. Вып. IV.

2. Бойла Р. «Спорт – зеркало американской жизни // Америка. – 1991, январь.

3. Столяров В.И. Ценности спорта и пути его гуманизации // РГАФК. – 1996. – Вып. № 2.

4. Котомина А.А. Переосмысление ценностей и идеалов олимпийской философии П. де Кубертена в соответствии с современными социокультурными условиями // Олимпизм, олимпийское движение, Олимпийские игры (история и современность). – М., 2003.

5. Родиченко В.С. Олимпийская идея для России (повторение пройденного). – М., 2004.

6. Егоров А.Г., Захаров М.А. Фэйр Плэй в современном спорте. – Смоленск, 2006.

7. Визитей Н.Н. О социально-культурном смысле современного олимпийского движения // Молодежь – Наука – Олимпизм: Мат-лы Междунар. наун. форума. – М., 1998.

8. Захаров М.А. Культурно-нормативное содержание современного спорта // Будущее России: стратегии развития: Тезисы докл. и выст. и Всероссийской научной конференции Сорокинские чтения. – М., 2005.

9. Парсонс Т. Система современных обществ. – М., 1998.

10. Парсонс Т. Система координат действия и общая теория систем действия: культура, личность и место социальных систем // Американская социологическая мысль: тексты. – М., 1994.

современный полицейский, моральный облик.

В статье рассматривается моральный облик современного полицейского, позиции его восприятия социумом.

Текст статьи:

На современном этапе развития российского общества сотрудники полиции активно участвуют в обеспечении безопасности личности, общества, государства, в решении сложных задач в различных районах страны, включая борьбу с терроризмом. Свою деятельность при этом сотрудники полиции осуществляют как в борьбе с нарушителями закона, уголовным миром, так и во взаимодействии с законопослушными гражданами, широкими слоями населения.

Разнообразие и сложность форм социального взаимодействияполицейского требуют их высокой моральной подготовленностик результативной служебной деятельности и эффективномуобщениюс сослуживцами, подчиненными, гражданскими лицами в различных, порой сложных и экстремальных ситуациях.

В условиях совершенствования деятельности полиции, повышения требований к сотрудникам органов внутренних дел, возрастает значение такого важного элемента их профессиональнойкомпетентностикак культура профессионального общения сотрудников полиции, и соответственно, значение формирования и развития данной культуры уобучающихсяв учебных заведениях МВД России.

Эффективность развития и проявления культуры профессиональногообщениясотрудников полиции находится в непосредственной связи с политической, экономической, социальной и общей ситуацией в стране. В этой связи надо заметить, что в период 1990-х годов в нашей стране происходили сложные процессы, интенсивно шла эрозия общественных мнений и настроений в отношении законности и порядка,нравственных и правовых устоев, а значительное число граждан, в том числе и ряд сотрудников полиции, оказались не способны действовать в точном соответствии с законами, нормами права и морали.

С начала XXI века руководство российского государства принимает решительные меры по укреплению законности, наведению порядка во всех сферах жизни общества. В реализации данных мер важная роль отведена органам внутренних дел. При этомМВДРоссии в числе важнейших целей называет формирование всесторонне развитой, профессионально подготовленной, морально и психологически устойчивой личности сотрудника.

Несмотря на заметные изменения в политике государстве, повышении внимания к обеспечению общественной безопасности, законности, правопорядка, воспитанию уважения к российским законам, морали и нравственности, в настоящее время в деятельности сотрудников полиции отмечаются отдельные трудности и недостатки, а у значительной части населения отмечается низкий уровень правового воспитания. Данные обстоятельства требует от личного состава органов внутренних дел овладения ими формами и методами работы с людьми, что в свою очередь, определяет необходимость совершенствования обучения и воспитания сотрудников полиции, повышения уровня их образованности, способности к диалогу, взаимодействию в служебной деятельности и общении.

В условиях новых социальных отношений, к сожалению, в среде сотрудников МВД еще встречаются деформированные в правовом и нравственно-психологическом отношениях способы общения. Имеют место случаи оскорбления сотрудниками полиции своих подчиненных. С определенными трудностями достигается сочетание требовательности с доверительностью и близостью к подчиненным. Из-за распространенности негативных форм общения, нарушающих нормы культуры и служебной этики, происходят конфликты сотрудников друг с другом, с подчиненными и начальниками, с гражданскими лицами.

В этих условиях, с учетом отмеченных обстоятельств, необходимо решение проблемы развития коммуникативных навыков и умений сотрудников полиции, в целом их культуры профессионального общения.

В Приказе МВД России от 25.09.2000 г. № 995 «О мерах по совершенствованию воспитательной работы в органах внутренних дел Российской Федерации» отмечается, что «руководители органов внутренних дел проводят воспитательную работу в процессе повседневного общения с подчиненными, личных встреч, индивидуальных бесед, проведения оперативных совещаний, собраний, подведения итогов работы, рассмотрения жалоб, разбора конфликтов; осуществления дисциплинарной практики; выдвижения на вышестоящую должность, зачисления в резерв кадров, представления к присвоению очередных и внеочередных специальных званий, направления на учебу, увольнения со службы; служебной и общественно-государственной подготовки, правового и государственного информирования личного состава; встреч и бесед с членами семей сотрудников; участия в культурно-просветительных, досуговых мероприятиях, спортивных соревнованиях». При этом следует подчеркнуть, что общение поставлено на первое место среди форм воспитательной работы.

Также в указанном приказе отмечается, что профессионально-нравственное воспитание личного состава должно быть направлено «на соблюдение в жизни и служебной деятельности культуры общения и коммуникабельности», а среди основных организационных мероприятий и форм профессионально-нравственного воспитания сотрудников указывается «пропаганда норм профессиональной этики и формирование на их основе навыков правильного общения с гражданами, должностными лицами, с товарищами в служебном коллективе».

Таким образом, культура профессионального общения является важнейшим отражением таких качеств сотрудника полициикак гуманизм, справедливость, уважение человеческой личности, общества, правопорядка. Она обязывает сотрудника полиции в современных условиях эффективно использовать силу убеждения, аргументов, личного примера, избегая в служебной деятельности авторитарного воздействия, административно-распорядительного давления, отвержения мнения подчиненных и граждан.

Воспитательная работа в органах внутренних дел всегда рассматривалась как генеральная линия в кадровой политике МВД России, как основной инструмент повышения результативности оперативно-служебной деятельности.

Сегодня основные усилия в этом вопросе направлены на то, чтобы воспитательная работа стала составной частью не только работы кадровых и воспитательных аппаратов, но и повседневной управленческой деятельности начальников всех уровней. Посредством этих рычагов влияния оказывается позитивное воздействие на результативность выполнения оперативно-служебных задач, укрепление законности и служебной дисциплины, улучшение морально-психологического состояния личного состава. С этой целью подготовлены и направлены в органы внутренних дел приказ МВД России от 28 августа 2003 года № 682 и ряд указаний, в которых не только определены мероприятия, нацеленные на укрепление дисциплины и законности, но и закреплена персональная ответственность руководителей за организацию науки воспитания. Поэтому задача кадровых аппаратов — добиться от всех руководителей понимания важности этого направления, постоянно обучать их передовым формам и методам, методически обеспечивая всем необходимым.

Воспитательную работу с личным составом следует рассматривать как важнейшую составную часть государственной кадровой политики, направленную на формирование всесторонне развитой, профессионально подготовленной, морально и психологически устойчивой личности. Воспитательный процесс включает в себя также психологическое и социальное обеспечение.

Одним из наиболее эффективных средств контроля за моральным обликом полиции является общественное мнение. Любая социальная организация не может функционировать в вакууме, у нее всегда есть внешняя среда, с которой она обменивается информацией, ресурсами, энергией. Дляполициив качестве одного из важнейших компонентов внешней среды выступает население.

Общественное мнение населения является своеобразной формой обратной связи, которая для полиции, как для системы управления и социально управляемой системы, является важной и жизненно необходимой. Между тем степень доверия населения к полиции в последние годы снизилась. Об этом свидетельствуют уменьшение позитивных элементов в содержании общественной критики со стороны населения, падение престижа и авторитета полиции в глазах населения, сокращение числа лиц, оказывающих поддержку и т.д.Отношение населения к полиции — это не только обратная связь, но и — поддержка и помощьграждан, их участие в охране общественного порядка, получение необходимой полиции информации, источник комплектования ее кадров.

Если проанализировать проблему взаимоотношений между населением и полицией»изнутри» (глазами работника полиции), то видится следующая группа причин:

В переходные периоды (об этом свидетельствует отечественная и зарубежная практика) часто нарушаются традиционные связи между государственными органами, общественными организациями и населением; падает уровеньправосознаниянаселения, возрастает правовой нигилизм;

Исчезлаопекавышестоящих субъектов управления, когда сверху координировалось взаимодействие междуправоохранительнымиорганами и населением;

Получив известную самостоятельность и инициативу, полициявынуждена устанавливать новые связи с населением.Многие направления связи полиции с населением нуждаются в правовойрегламентации.

МВДРоссийской Федерации, его подразделения, научные учреждения и учебные заведения проводят большую работу по совершенствованию связей полиции и других служб органов внутренних дел с населением, однако, по нашему мнению, эта работа недостаточно обобщена. Нуждаются в теоретическом осмыслении и анализе новые формы работы полиции в этом направлении, часто отличающиеся огромным разнообразием.

Новым средством, позволяющим повысить эффективность общения полиции и населения является телефон доверия. Основной целью работы телефона доверия является повышение авторитета органов внутренних дел и уровня доверия населения к полиции. Телефон доверия предназначен для получения от граждан различной информации: о недостатках в работе органов внутренних дел; информации о совершении в отношении граждан противоправных действий со стороны сотрудников полиции, а также о фактах коррупции; информации, которая может быть полезной правоохранительным органам в их работе, сообщений о планируемых или совершенных преступлениях и административных правонарушениях.

Телефон доверия работает в режиме автоответчика. Каждое сообщение фиксируется в книге учета сообщений и на звукозаписывающее устройство — для того, чтобы не упустить ни одного слова, сообщаемого на «телефон доверия», после чего передается в соответствующую службу ОВД. Чем полнее, конкретнее предоставлена информация, тем оперативнее реагирование на сообщение. Анонимный звонок не предоставляет возможности уточнить информацию, поэтому, оставляя сообщение, нужно как можно более подробно все описать.

Таким образом, моральный облик современного полицейского, сформированный под влиянием сложных общественных факторов и внутренней ситуации в системе, требует серьезной работы. Важную роль в этом процессе играет воспитание дисциплины и взаимоуважения у сотрудников, их патриотизма и сознания огромной важности своей работы. Очень важна для этого работа с общественным мнением. В работе МВД должны широко использоваться такие современные средства как СМИ, интернет и телефон доверия.

спорт, социализация, личность, адаптация.

В русле спортивного движения возрастает ценность спорта как фактора социализации и воспитания личности, так как непосредственно в процессе спортивной деятельности и в связи с ней возникают и проявляются разнообразные межчеловеческие отношения. Совокупность этих отношений составляет основу формирующего влияния спорта на личность, усвоения ею социального опыта в сфере спорта, а через него и более общего социального опыта.

Текст статьи:

Особая роль в современной социализации принадлежит образованию и приобретению профессии. Успехи человека определяются не только тем, чему он научился и каковы его знания, умения и навыки, но также и способностью добывать новые знания и использовать их в новых условиях.

Особенности современной социализации человека определяются новыми требованиями к тем его характерологическим чертам, которые должны быть сформированы для оптимального функционирования личности в качестве полноправного, всесторонне развитого члена общества и сочетание которых предполагает большую выраженность амбивалентности в личности, чем это было ранее.

В русле спортивного движения возрастает ценность спорта как фактора социализации и воспитания личности, так как непосредственно в процессе спортивной деятельности и в связи с ней возникают и проявляются разнообразные межчеловеческие отношения. Совокупность этих отношений составляет основу формирующего влияния спорта на личность, усвоения ею социального опыта в сфере спорта, а через него и более общего социального опыта.

Важно отметить, что приемы и навыки, приобретённые в спортивных организациях, используются и в тех видах деятельности, которые непосредственно со спортом не связаны; члены спортивных организаций принимают участие в крупных общественных кампаниях; с помощью спорта молодёжь приобщается к жизни общества. Отношения и нормы поведения в спорте стали настолько очевидным инструментом социализации, что такие влиятельные общественные институты, как школа, политические партии и пр., используют спортивное движение для достижения социальных целей. Чем активнее происходит вовлечение в спорт, тем больше проявляется возможностей и разнообразия в формах самой социализации.

На основе теоретического анализа мы пришли к выводу, что к показателям социализации специалистов в сфере физической культуры и спорта можно отнести:

-использование в реальной жизни универсальных свойств и качеств личности, приобретенных в процессе спортивной деятельности (здесь мы подразумеваем: проявление жизненной активности; отрицательные и положительные личностные качества; цели спортивной деятельности и их реализация);

-мотивы (здесь мы подразумеваем мотивы выбора вида спорта, специальности; отношение к учебной деятельности, профессиональной деятельности);

-ценностные ориентации (это жизненные планы, слагаемые жизненного успеха; удовлетворенность профессиональной деятельностью; требования к работе, жилищные условия, заработная плата; зависимость между стажем и направлением профессиональной деятельности);

-социальный статус и мобильность (преимущества спортсменов перед представителями других видов деятельности; профессиональная самостоятельность, творческая активность).

Спортивная деятельность характеризуется направленностью на формирование и развитие универсальных свойств личности и качеств, которые, являясь ключевыми в спорте, ценятся и во многих других видах деятельности человека. Сюда можно отнести подготовленность к длительному тренировочному процессу, социально-психологическую подготовленность, волевую подготовку, соревновательный опыт, способность к самовоспитанию. Процесс социализации, как известно, начинается задолго до прихода в спортивную секцию, но формирование и развитие личности происходит на протяжении всего периода занятий спортом, именно в это время спортсмен обретает ценности физической культуры и спорта. Благодаря результатам социализации создаются предпосылки формирования профессиональной направленности, успешного овладения профессией и эффективного выполнения работы специалиста.

Полученные данные позволяют сделать вывод, что особое значение для подготовки жизнеспособного и социально активного молодого поколения имеет приобретение спортсменами мобилизационных ценностей, которые приобретаются в результате спортивной деятельности. К их числу относятся: способность к рациональной организации своего бюджета времени, внутренняя дисциплина, собранность, быстрота оценки ситуации и принятия решения, настойчивость в достижении поставленной цели, умение спокойно пережить неудачу и даже поражение, наконец, просто найти выход из сложной ситуации.

Говоря о ценностном потенциале спорта, нельзя не отметить значение опыта накопления резерва способностей человека. Осваивая все новые, неизведанные ранее рубежи, спортсмены наглядно демонстрируют реализацию человеческих возможностей и намечают новые ориентиры своих будущих достижений.