не указаны

не указана

Текст статьи:

О книге, ее значении, функциях можно говорить бесконечно. О ней слагались гимны, песни, поэмы. Практически невозможно назвать писателя, ученого, поэтому, который не воспел бы ее. Я. Коменский называл книгу «инструментом насаждения мудрости», которая наиболее полно и всесторонне выражает культуры человечества. Однако ему потребовалось не одно тысячелетие для того, чтобы позднее Ф.Бэкон смог увидеть в книгах «…корабли мысли, странствующие по волнам времени и бережно несущие свой драгоценный груз от поколения к поколению».

И если за миллионнолетний период до появления письменности человек сумел лишь освоить прямохождение, научиться пользоваться простейшими орудиями, то с ее изобретением история человечества приобрела иные скорости. В сущности именно последние пять тысяч лет дали нам весь тот комплекс достижений, который мы в совокупности именуем человеческой культурой.

Книга — одна из главных ценностей культуры, которая претерпела длительный путь развития, изменения внешних форм, но основой ее стала письменность — создание кодов закрепления культуры — знаковая система, которая и стала выполнять функцию закрепления знаний в понятных людям значках. И если в примитивных обществах основным механизмом культурной преемственности служили естественная память, прямое подражание и устная речь, то люди стали понимать, что наполнить ее (память) всем, что они знали, крайне сложно. И прежде всего потому, что естественная память — механизм ненадежный. Общезначимая информация растворяется в живом коллективном опыте и облекается в метафорические формы. Необходимость борьбы с рассеиванием информации заставляла охранять целостность и неизменность коллективных знаний и верований, ограничивать нововведения. Это чрезвычайно мешало рекомбинации знаний, перестройки представлений о действительности. Кроме того, в силу ненадежности передачи часть знаний безвозвратно утрачивалось, несмотря на огромный бъем памяти «старейших и мудрейших».

Постоянная угроза рассеивания информации, относящейся как к жизненно важным средствам социальной регуляции, так и познанию мира, вызвала к жизни обширные мифо-поэтические комплексы, фольклорное наследие, хранившееся в живой памяти сказителей и старейшин. Стабильность этого кода культуры рассматривалась как гарант устойчивости и выживания рода, племени, семьи.

Первобытный человек вынужден было постоянно увеличивать объемы памяти, но все имеет свои пределы. Не случайно Платон, называя память «великой и могущественной богиней», отмечал, что она достаточно часто подводит людей. Поэтому и появление письменности стало тем средством, которое могло решить целый ряд проблем.

Первые письмена древних, где информация должна была быть донесена до потомков, высекались на неприступных скалах, каменных глыбах, плитах. Многие египетские храмы сохранили их следы. Но с течением времени знаки стали закреплять и другие менее монументальные материалы и послужили средством обычном коммуникации, что приводит к поискам и находкам более удобных и надежных материалов для письма и способам сохранения текстов, особенно таких, которые были необходимы в повседневном практике. И именно с этого времени таким инструментов становится книга, прошедшая тесячелетнее развитие.

Именно благодаря ей осуществляется передача социального опыта как от одного поколения к другому, так и в синхронном разрезе внутри общества, между странами и народами.

Книга сохраняет социальный опыт поколений в понятиях и словах, математических формулах, символах, языках искусства, которые говорят о человеке, его творческих силах, В этом смысле книга — память общества, кладовая накопленного опыта, хранительница времени, упорядочивающая его.

Но длительное время письменная культура хранила лишь наиболее важные знания и смыслы, имеющие сакральный (священный) статус. Их поддержание требовало огромных усилий, времени, средств и специальных кадров — священников (жрецов), которые утверждали и закрепляли религиозные догмы в основных мировоззренческих категориях. Они господствовали над живым опытом, значительные достижения которого не находили себе места в социальной памяти.

Чем сложнее и разветвленнее становилось общество, чем больше накапливалось информации, тем чаще догматический способ ее систематизации входил в противоречие с задачей выработки новых знаний.

По мере вызревания отдельных стороне общественных отношений и специальных видов деятельности складывался новый, научно-рациональный способ расчленения и синтеза фактов реальности из закрепление в осмысленные, логически стройные системы, с целый рядом внутренних делений.

В каждой стране есть музеи и библиотеки, где хранятся книги, уводящие нам в глубь тысячелетий — книги без бумаги. Кость, дерево, камень, глина, листья и пора деревьев, кожа, водоросли, тростник, трава, лен, солома, кукурузные стебли, метал — многое испробовал человек, пока окончательно не пришел к книге из бумаги.

Глиняные книги — одни из самых древних, возраст которых насчитывает более 5 тысяч лет.

В один из августовских дней 1841 года парижский телеграф принят известие из далекой Аравии: «Я полагаю, что открыл первые изваяния и сооружения. Которые с полным основанием следует отнести ко времени расцвета Ниневии.» (Горбачевский Б. Люди, книги, библиотеки с.11).

Спустя несколько часов наборщики уже набирали сенсационные тексты, из которых весь мир узнал об открытии столицы древнего Ассирийского царства – Ниневию.

До этого дня история не располагала знаниями древнее египетских пирамид. Лишь отдельные легенды скупо рассказывали о хищническом и кровавом государстве Ассирии, прозванном «логовище львов». Находки Ботта показали, что именно в книгах закреплены самобытные и удивительные достижения более древней, нежели Египет, цивилизации.

В 1852 году Генри Остен Лейярд поведал миру еще об одном удивительном открытии. Он обнаружил дворец последнего царя Ассирии Ашшурбанипала, который назывался «Дом наставлений и советов», где и хранилось одно из самых древних книгохранилищ — библиотека ассирийских царей.

Около 3 тысяч лет отделяют нас от того времени, когда великий царь продиктовал безвестному писцу слова, сохраненные глиняной табличкой? «Я повелел начертать на плитах словные письмена, произведения книжного искусства, которых не изучал ни один из моих предшественников, я собрал письмена во дворце моем, я разделил их на разделы, и я — царь царей, любимец Богов, я умею даже читать их».

С именем Ашшурбанипала связано рождение знаменитой древней библиотеки, который проявил поистине титанические усилия по ее созданию. По его указу на протяжении всего времени его правления специальные агенты разъезжали по громадной территории, отыскивая древние тексты, которые доставлялись в столицу и переписывались опытными писцами для царского книгохранилища. Так сюда попали копии, переписанные с оригиналов, хранящихся в Египте, Ассирии, Вавилоне, Аккаде, Ларсе. В момент обнаружения археологами она составляла 20 тысяч глиняных табличек, но специалисты полагают. Что первоначальный ее объем более 100000 плиток.

В Ниневийской библиотеке, как выяснилось из текста одной из табличек, работали выдающие ученые страны — грамматики, астрономы, астрологи, математики. Она была открыта для широкого использования собранных в ней богатств. Именно здесь запечатлены первые вычисления движения луны и солнечные затмения, разработаны смелые проекты колоссальных строительств дворцов и храмов, каналов и плотин, собирались священные тексты и бережно хранились легенды и предания, завещанные ассирийцам более древними народами. На плитках есть тексты молитв и заклинаний, астрономические таблицы, словари, законы, летописи, торговые договоры, сочинения по математике, земледелию и медицине.

Что же представляют собой первые книги — глиняные таблички? Это плитки площадью 32х22 см, толщиной 2,5 см, которые и представляли собой лист книги. В сыром состоянии на них писали остро отточенной палочкой, затем обжигали и плитка — лист становился стойким и долговечным. Вся книга в целом включала в себя сотню и более плиток, лежащих столбиком на полках, каждый из них имел специальный ярлычке — название книги и все ее страницы оплавлялись начальными словами первой плитки. Ассирийцы не ошиблись в выборе материала — глина — священный для них материал, из которого строилось все — начиная от хижины и заканчивая храмами, а по преданию и первый человек был создан из нее — оказалась прочным материалом, донесших до нас ценности. Которые не смогло разрушить время.

Сложенные в корзины и доставленные в Британский музей глиняные книги «заговорили». Дешифровка книг из библиотеки Ашшурбанипала помогла ученым и прежде всего английскому ученому Джорджу Смиту — одному из открывателей ее, восстановить многие данные, в том числе информацию о потопе, фрагменты древнейших сказаний и легенд. Именно благодаря ему человечество познакомилось с легендой о могучем Гильгамеше — величайшем творении мировой литературы и др. Вавилонские мифы были целиком собраны в библиотеке Ассирийского царя. Они гораздо древнее ее, так как были списаны царскими писцами с более древних источников, возраст которых насчитывает более 5 тысяч лет. На многих из табличек стоят пометки «с древнего источника списано, а потом сверено». И действительно, впоследствии были найдены другие письменные памятники которые дополнили или подтвердили мифы и сказания о всемирном потопе, Гильгамеше и других древних героев, а миф о сотворении мира был переписан уже во времена персидского господства, через несколько веков после гибели библиотеки Ашшурбанипала.

Дополнительные находки табличек с мифами помогли ученым установить их первоначальный источник, чему способствовали кропотливые поиски и достаточно редкие находки. Например, миф об Адаме был написан на четырех табличках, из которых Ашшурбанипалу удалось обнаружить только три. Четвертая нашлась в архиве египетского фараона, правившего за 800 лет до него.

История сохранила лишь отрывочные сведения о первых книгохранилищах. Но и те немногие факты, дошедшие до нас, говорят о том, что наши далекие предки прекрасно осознавали ценность книг и библиотек в жизни человечества.

Книгохранилища существовали во многих рабовладельческих государствах. Во время раскопок 1881 г в вавилонском городе Сиппаре было обнаружено еще 50 000 глиняных плиток — остатки нескольких библиотек. Сохранились данные и о библиотеке, основанной царем Саргоном I (около 2350 г. до н. э.). В конце прошлого века археологи нашли остатки храмовой библиотеки в Ниппуре. Как предполагают, она насчитывала до 60 000 глиняных табличек с клинописным текстом. В 1906 — 1907 г.г. немецкий ученый Винклер во время раскопок на месте бывшей столицы хеттов Богазкей (рядом с современной Анкарой), обнаружил библиотеку хеттских царей, существовавшую почти 3500 лет назад.

Таким образом, человечество бережно собирало знания. Хранило информацию на страницах первых глиняных книг и, одновременно с этим, изобретала новые, более доступные и легкие материалы для письма, что и было создано из папируса, который и дал название следующему поколению книг.

С его появлением изменилась и форма книг. На смену плиточной приходит книга — свиток. На папирусе написаны многие дошедшие до нас документы — великие творения народов древнего Востока, Греции, Рима. На папирусе написаны и поэмы Гомера, в частности свитки с «Илиадой» и «Одиссеей» были длиной до 150 метров. Но перенести и перевезти его можно было очень легко. Наряду с этим он обладал массой недостатков, а именно был недолговечным (срок его жизни исчисляется максимум 200 годами), боялся сырости, в хорошем состоянии он хранился лишь с абсолютно сухих местах (пески Египта); писать на нем можно было только на одной стороне листа, да и само сырье произрастало в основном в Египте. Поэтому ему на смену пришел другой материал — пергамент, что и послужило созданием новой формы книги — брошюрованной, которая получила название «кодекс».

С его происхождением связана предание о том, что название «пергамент» произошло от названия города Пергам в Малой Азии, царь которого задумал создать свою библиотеку во 21 веке до нашей эры и заказал для нее египетский папирус. На это Египетский царь Птолемей, гордившийся своей Александрийской библиотекой, отказался продать ему папирус. И тогда по приказу Евмена — царя Пергама ученые стали искать и нашли другой материал, который во многом превзошел папирус и стал выделываться из кожи ягнят или козлят и обрабатываться особым образом. Именно на нем появились первые книжные памятники, датируемые 195-196 г.г. до нашей эры. Дальнейшее употребление подтвердило функциональность пергамента. Он был прочным, легким, Его можно было сворачивать как угодно, писать с двух сторон, что и позволило создать знакомую нам форму книги, которая стала постепенно вытеснять свиток, отдельные образцы которой сохранились до наших дней.

Можно много писать о том, что использовало человечество для закрепления знаний в форме книги проследить длинный путь мастеров, ученый, писцов, изобретателей, правителей, стремящихся их сохранить и использовать. Можно проследить длительный путь развития книги, начиная от глиняных табличек до изобретений бумаги, но это — громадное самостоятельное исследование, которое невозможно поместить в рамки одной статьи.

Познавая это, начинаешь с огромным уважением относиться к трудам безвестных людей, сохранивших до нашего времени неоценимые богатства.

Одним из них является Велесова книга, дискуссии о которой ученые не прекращают и сейчас.

Древние славяне были людьми ведической культуры, поэтому древнеславянскую религию правильнее было бы именовать ведической, тем более, что это созвучно русскому слову «ведать», «знать».

Основными ее памятниками принято считать священные тексты, песни, мифы, сказания, хотя многие ученые считают, что большинство отечественных письменных памятников погибло во время христианизации Руси. То немногое, что осталось — Велесову книгу, предположительно написанную и восстановленную новгородскими жрецами не позже 9 века, считают подделкой.

История книги, посвященной Богу богатства и мудрости Велесу, или Волосу, загадочна и трагична. В 1919 г она была найдена офицером Ф.А. Изенбеком недалеко от станции Великий Бурлук около Харькова в имении князей Куракиных. В 1924 г она попала в руки писателя Ю.П. Миролюбова в Брюсселе, которой 15 лет, переписывал, копировал и расшифровывал древние записи, восстановив 75% текста. В 1943 г. после смерти Изенбека пропал весь его архив, в том числе и подлинник Велесовой книги. Остались лишь записи Миролюбова и фотография одной дощечки. До сих пор ведутся споры о мощи упоминаемых в летописях славянских Богов. И тем не менее высказывается мнение, что древнейший пласт славянских мифов сохранился лучше индийских и греческих (в меньшей степени интерпретировалось, реже переписывались, что не позволяло вносить в них рассуждения и понимание переписчиков) и он более долговечен. Именно он стал основой вышеназванных культур, а следовательно, есть многие аргументы, говорящие о более раннем происхождении славянской культуры, нежели греческая и индийская, которая и стала их источником.

Велесова книга — памятник сложный и емкий и подделать ее также невозможно, как заново воссоздать Ригведу, Авесту или Библию.

По велесовой книге культом древних славян правит архаическая Троица — Триада: Сварог — небесный Бог, Перун — Громовержец Велес — Бог — разрушитель Вселенной. С широким распространением материнских культов связано почитание женских предков. В эпоху патриархата материнские культы трансформируются в женские ипостаси Богов и приобретают некую единую функцию — становятся покровительницами дома, очага, огня, территории, страны, человека, семьи, любви в виде хозяек, бабушек, матерей. Однако в целом женские культы, в какой бы модификации они не встречались, всегда тяготеют к одному из двух проявлений и олицетворяют мир любви — либо небесной (Леле), либо земной — (мать Сыра Земля).

Уровень духовной зрелости славян, их философские воззрения можно реконструировать по космогоническим мифам (космос — мир, гонеа — рождения). Они связаны с именем Сварога, который являлся прародителем земли — Родом, — Родником Вселенной., который, сотворив землю, учредил в ней три подземных царства. Все устройство планетарной и земной жизни строго расписано по функциональным образом. В виде которых выступают Боги ответственные за те или иные действия. Благодаря им в мире царит мир и высший порядок.

Во всех древнеславянских мифах, так же как и в мифах древних народов, предания о происхождении Богов (теогония) переплетается с происхождением людей (антропологония), мир которых вторичен по отношению к рождающим силам космоса, но тесно с ними взаимодействует. Человек в них самодостаточен и свободен. Он не просит Богов, он славит их (очевидно, не случайно в русском языке так много имен, связанных с корнем слава, так часто в самом строе языка используется это понятие).

Важная черта образа жизни и мышления древних славян — представление о неразрывном единстве живущих с предками — праотцами. Именно в этом гармония мира и миров — земного и небесного. Хрупкость такого равновесия ощущалась людьми и олицетворялась ими в битве правды и Кривды.

Подробное изучение Велесовой книги дает возможность по иному взглянуть на происхождение русских городов, многих профессий, происхождение различных родов, их первоначальных толкованиях и понять сущность великой светлой культуры, которую создали наши прапредки, но которая исказилась под стопами византийской мощно оформленной в ритуалах, религии. К этому моменту (принятия христианства) славянская религия не успела выработать строгих форм культа и не выделила жрецов в качестве особого сословия, что и привело к утрате или значительному искажению самой ее сущности.

Но великая ценность — книга, и сейчас помогает восстановить утраченное. Являясь могучим средством и орудием культурного и научного прогресса, она остается величайшим источников знания просвещения. С ее помощью человечество не только накапливает и сохраняет опыт и знания во всех отраслях человеческой мысли, с ее помощью оно может восстановить все, ранее утраченное.

Люди давно и по достоинству оценили ни с чем не сравнимую культурную, научную, просветительную роль книги. Можно привести бесчисленные высказывания, посвященные ей, но вспомним лишь одно, высказанное Горьким А.М. «Книга, быть может, наиболее великое чудо из всех чудес, сотворенных человечеством на пути его счастья и могущества будущего».

не указаны

не указана

Текст статьи:

Значение высшего образования для развития современной культуры постиндустриального информационного общества постоянно возрастает. Большинство теоретиков высшего и университетского образования второй половины ХХ века подчеркивали и подчеркивают его ведущую роль в социокультурном развитии как отдельных регионов, так и национальных государств. Высшие учебные заведения становятся лидерами в современном обществе. Все более разрастающиеся университеты (К.Керр называет их мультиверситетами) – это особые интеллектуальные города, которые для окружающего социального и культурного пространства играют ведущую роль [8].

Университет рубежа веков – это особая станция социального обслуживания, главный агент по предоставлению различных услуг населению. Причем производство образовательных услуг (традиционное направление деятельности высших учебных заведений) – важная, но далеко не единственная деятельность современных университетов. В них развивается наука, совершенствуются технологии производства, потому что ведущие профессора – это не только преподаватели, но и крупные ученые, менеджеры, политики. Университет – это не абстрактная теоретическая конструкция, а реальная сила, необходимая для развития экономики, армии, политической власти, культуры. Все чаще это относят не к одной конкретной стране, а ко всей мировой системе высшего образования.

В связи с этим все чаще говорят о международном образовании, интернационализации образования, транснациональном образовании, глобализации образования. Нельзя сказать, что эти термины одинаково характеризуют все современные процессы в высшем образовании. Одновременно каждый из них по-разному трактуется разными исследователями. Но в той или иной степени все они подчеркивают единство современного образовательного пространства, а также усиление международного измерения образования в современном мире. Так, американский исследователь Р.Д.Ламберт отмечает, что международное образование – это несколько относительно независимых друг от друга направлений обучения. В него входят обучение за рубежом; углубленное изучение зарубежных стран, их общественного развития и культуры; изучение иностранных языков; подготовка специалистов по международным отношениям для выполнения социальных международных функций; обучение иностранных студентов. Первые три направления наиболее тесно связаны с формированием глобальной компетенции [1, 42]. А все вместе они способствуют лучшей адаптации человека не только на международном рынке образовательных услуг, но и на международном рынке труда и профессий.

Усилению международных тенденций в сфере высшего образования в большей степени способствуют современные процессы глобализации. Глобализационные процессы способствовали возрастанию доступности высшего образования, его превращению из элитарного в массовое. Массовость высшего образования стала одной из определяющих черт высшего образования в новом веке и в то же время привела к радикальным изменениям в деятельности университетов. Развитые страны стараются придерживаться близких тенденций в развитии системы образования и направлений ее реформирования. Однако наряду с общемировыми тенденциями в каждой стране можно наблюдать нечто уникальное, что формировалось в течение веков под влиянием развития национальных культур. Во многом современное состояние национальных систем высшего образования зависит от социально-экономического положения страны на мировой арене и основных направлений национальной государственной образовательной политики. Даже в современном глобальном мире каждая национальная система образования опирается на свою историю и культурные традиции.

Национальные культурные особенности стали проявляться в организации высшего образования не сразу, а постепенно. Первоначально студенты и преподаватели представляли собой субкультуру, в которой преобладали интернациональные тенденции. Этому способствовало и то, что преподавание в университетах велось на понятном всем образованным людям средневековья латинском языке.

Одним из первых университетов, в котором ярко проявились национальные культурные традиции, стал Берлинский университет, открывшийся в 1810 году. Знаменитый «дух протестантизма», который характерен для всей немецкой культуры, в полной мере проявил себя в новом университете. В основу знаменитой университетской идеи были положены три принципа. Первый состоял в отрицании примитивного утилитарного взгляда на образование, когда знания ценятся лишь с практической точки зрения. Второй – предостерегал от засилия опытной (эмпирической) науки, которое противодействовало фундаментальному теоретическому познанию. Наконец, третий, и главный, принцип утверждал господство гуманитарного образования, без которого не может быть образованной личности [2]. Берлинский университет объединил воспитательный идеал гуманности с научным идеалом идеалистической философии. Традиции, заложенные в начале XIX века, и сегодня определяют лицо немецких университетов [7, 23]. Здесь научная и учебная деятельность рассматриваются как взаимодействующие компоненты. Студенты приобретают опыт в процессе непрерывного поиска новых научных знаний, в общении с передовой наукой, чтобы в свое время стать первооткрывателями в своих областях. К слову сказать, термин «Universitat» в современной Германии может применяться только по отношению к традиционным немецким высшим учебным заведениям. Ни один из современных инновационных высших учебных заведений не может осуществлять свою образовательную деятельность под этим термином.

Постепенно, с возрастанием значения национальных государств в XIX веке, произошло формирование и других национальных моделей высшего образования. Британская модель или модель Оксбриджа носит ярко выраженный интернатный характер. Она основана на тесном неформальном общении студентов с преподавателями в форме тьюторских занятий. Обучение в британских университетах в большей степени направлено на развитие личности обучающегося, его индивидуальных способностей. При всем уважении к исследовательской или профессиональной подготовке – формирование качеств характера признается более значимой задачей, поэтому здесь больше востребована концепция либерального образования, предпочтение дается выпускникам, обладающим широкими интеллектуальными способностями и особыми личностными качествами.

Во Франции сложилась так называемая модель «больших школ», воспроизводящая интеллектуальную и социальную селекцию общества. «Большие школы» стали символом меритократического общества. Это университеты, которые совсем не предусматривают исследовательской деятельности, зато направлены на воспроизводство суперэлиты. Чаще всего можно услышать, что это модель «профессиональная», обучающая, направленная на формирование профессиональных качеств [5, 128].

В последнее время в мире все чаще можно услышать о традициях восточных университетов. Характерный принцип построения японских университетов – кастовость и элитарность. Японские университеты имеют много черт «клановости»: ориентированы на устоявшиеся связи с определенными слоями общества, группами потребителей образовательных услуг, на их приоритеты и ожидания, на традиции фирм в отношении персонала, требования общей атмосферы фирмы [4, 213].

Американская (чикагская) модель университетского образования представляет собой ярко выраженную общеобразовательную программу с гуманитарной направленностью. В идеале она преследует цель ознакомить студентов со взглядами ведущих ученых в области гуманитарных, естественных и социальных наук, развить в них способность и потребность в дальнейшем самообразовании, независимость и критичность мышления. С другой стороны американские университеты реализуют и все три «европейские» модели – исследовательскую, профессиональную и интернальную. Так, первая ступень (колледжи с четырехлетней подготовкой) носят черты британской модели, в университетах с шестилетним образованием можно найти множество черт французского профессионализма, а в американской магистратуре активно наращиваются исследовательские функции высшей школы [5, 129].

Истоки такого соединения традиций лежат в особенностях американской культуры. Являясь первоначально сплавом европейских культур, к которым принадлежали эмигранты XVI-XVIII веков, американская культура постепенно к XIX веку приобрела свое собственное лицо. Относится это в полной мере и к американской системе высшего образования.

Отношение американской культуры к образованию – особенное. Традиционно американцы свято верят, что система образования может решить любую проблему: труда и капитала, отношений между белыми и неграми, антисимитизма, детской преступности, войны и мира. Кроме того, они питают надежду, что образование может обеспечить личный успех в жизни человеку из малообеспеченных слоев. Поэтому самим американцам трудно объяснить пренебрежительное отношение к финансированию образования во многих регионах Америки [3, 233-235]. С другой стороны, рыночные отношения как элементы культуры в большей степени характерны для американской системы высшего образования, чем где бы то ни было. Исторически высшее образование в этой стране формировалось не только как государственная, но и как частная система. Поэтому частное высшее образование в Америке развивалось в процессе эволюции, и формирование коммерческих высших учебных заведений первоначально не было связано с потребностью массового высшего образования. Ведущие университеты США – это, прежде всего частные учебные заведения. Гарвард (1636), университет Уильяма и Мэри (1693), Принстон (1746), университет Колумбии (1755) – все эти частные университеты относятся к «благородному сектору высшего образования». Они предлагают широкий спектр различных программ обучения, а не только модных сегодня исследований в области естествознания и здравоохранения. В США коммерческие вузы конкурируют с государственными на рынке образовательных услуг: частный сектор имеет право на конкурсных условиях выиграть право на государственное финансирование, государственную финансовую помощь студентам, контракт на осуществление научных исследований для федерального правительства или разных федеральных агентств [11, 366]. В последнее время рост издержек высших учебных заведений в сочетании с сокращением объема государственных бюджетных ассигнований привел к увеличению разрыва в уровне финансовых ресурсов между государственными и частными учебными заведениями. В результате только два государственный университета (Калифорнийский университет в Беркли и Мичиганский университет) остались в списке 20 лучших американских университетов страны [6, 73].

Американская система высшего образования в большей степени ощутила на себе сокращение государственного финансирования в 80-е годы прошлого века. Если в европейских странах, например, в ФРГ, Австрии, Италии доля государства в финансировании высшего образования составляла около 90%, в Великобритании, Португалии и Финляндии – примерно 4/5, то в США в середине 90-х годов доля государства в финансировании высшего образования составляла около 50% [1, 26]. Сокращение государственного финансирования заставило американские университеты приблизиться к рынку. Используя такие аргументы, как необходимость сохранения своего места на глобальном рынке, увеличения числа высокооплачиваемых рабочих мест и достижения процветания, правительства США, а также Канады, Австралии и Великобритании проводили политику, приведшую высшее образование этих стран к «академическому капитализму» [10].

Университеты все больше функционируют как элементы рыночной структуры. В академические стены рынок вторгся особенно настойчиво, вызвав такие явления, как приватизация, разделение расходов и временная занятость. И именно там под угрозой оказались гарантии права на труд, академические свободы и местная культура. Ш.Слотер и Л.Лесли в своей книге «Академический капитализм» утверждают, что глобализация политической экономики в конце ХХ – начале XXI века подрывает сложившиеся за последнее столетие модели университетской профессиональной деятельности. Под воздействием глобализации возникают новые структуры, инициативы, меняются схемы оплаты некоторых аспектов академической карьеры, а также растет напряженность и теряется смысл других видов деятельности. Изучив происходящие в настоящее время изменения в университетах Соединенного Королевства, США, Австралии и Канады, авторы делают следующий вывод: «Несмотря на принципиальные различия политических культур в четырех странах выработаны сходные политики в областях, где высшее образование пересекается с глобализацией постиндустриальной политической экономики. Для третичного образования этих стран характерен переход к научно-техническим политикам, усиливающим академический капитализм в ущерб фундаментальным исследованиям» [10, 55]. Вузы вынуждены добиваться увеличения своих доходов за счет коммерческой деятельности, привлечения частных пожертвований, заключения контрактов с фирмами на проведение исследований и подготовку кадров и т.п.

Так, в США быстрыми темпами возрастает стоимость высшего образования. С конца 70-х годов ХХ века общая стоимость обучения во всех учреждениях высшего образования выросла в четыре раза. В 1999-2000 году среднестатистический студент, посещающий государственный колледж с 4-х летним курсом обучения, платил 10.909$, в частном колледже плата составляла уже 23.651$. Рост стоимость обучения и в государственных, и в частных учебных заведениях связан со многими причинами. Среди них сокращение государственного финансирования, рост заработной платы преподавателей и увеличение размеров стипендий, возрастание расходов на научно-исследовательскую деятельность, возрастание размеров финансовой помощи студентам, возросшая стоимость электроэнергии и возрастание расходов на содержание библиотек и основных академических программ.

Многие штаты подняли стоимость обучения в государственных учебных заведениях (ранее считавшихся дешевыми), чтобы компенсировать сокращение государственного финансирования. Хотя государственные учебные заведения по-прежнему остаются сравнительно дешевыми по сравнению с частными учебными заведениями, однако они больше не являются «поставщиками дешевых образовательных услуг», которыми они являлись в течение многих десятилетий. Рост стоимость обучения в колледжах превысил скорость инфляции. За последние двадцать лет плата за обучение в государственных колледжах возросла на 175%, а в частных колледжах – на 230% [9, 162-164].

Тем не менее, инвестиции в сферу высшего образования приносят значительные доходы. Как утверждает Президент ассоциации колледжей Г.Капертон, «почти 50% студентов, обучающихся в колледже, платят за обучение приблизительно 4000$, что за четыре года составляет сумму 16000$. Если человек работает 40 лет, то за этот период он заработает более миллиона долларов на вложенные 16000». А редактор и издатель журнала «Проблемы высшего образования» Т.Мортенсон замечает, что «не учиться в колледже – это единственное, что обойдется Вам дороже, чем учеба в нем» [9, 162].

В заключении хочется подчеркнуть, что усиление тенденций глобализации в современном мире приводят к тому, что национальные черты в организации университетского образования постепенно сглаживаются и в реальных университетах начала XXI века, как правило, присутствуют в той или иной степени черты разных национальных моделей. С другой стороны, глобализация все чаще приобретает смысл американизации и системы высшего образования в современном мире в большей или меньшей степени заимствуют элементы американских университетов и колледжей. Так, например, влияние американской системы высшего образования ощущается сегодня не только в организации и структуре высшего образования Японии, Канады, Австралии, стран, получивших название «азиатские тигры», которые развивали третичный уровень системы образования после второй мировой войны и взяли за основу именно американскую систему высшего образования. Сегодня американское влияние в системе образования начинают ощущать на себе и европейские системы высшего образования, которые имеют многовековые традиции. Европейская высшая школа опирается на национальные культуры, отличающиеся от американских традиций высшего образования. В частности это касается рыночных отношений, причем не только в системе образования, но и в экономике в целом. Относится это в полной мере и к современной российской системе высшего образования.

Литература

1. Глобализация и образование. М., 2001.
2. Захаров И.В., Ляхович Е.С. Миссия университета в европейской культуре. М., 1994.
3. Лернер М. Развитие цивилизации в Америке. Образ жизни и мыслей в Соединенных Штатах сегодня. Т.2. М., 1992.
4. Менеджмент, маркетинг и экономика образования / под ред. А.П.Егоршина. Н.Новгород, 2001.
5. Садовничий В.А., Белокуров В.В., Сушко В.Г., Шишкин Е.В. Университетское образование. Приглашение к размышлению. М., 1995.
6. Формирование общества, основанного на знаниях. Новые задачи высшей школы. М., 2003.
7. Albrecht C. Das Erbe der klassischen Universitatsidee // Politische Meinung. Berlin. 2003. Marz. №400.
8. Kerr C. A Critical Age in the University World: Accumulated Heritage versus Modern Imperatives // Europe Yof Ed. Abington, 1987. Vol.22. N.2.
9. Klier B. Education. Reflecting our society? Texas, 2000.
10. Slaughter S.& Leslie L. Academic Capitalism: Politics, Policies, and the Entrepreneurial University. Baltimore/London: John Hopkins University Press, 1997.
11. Teixeira P., Amaral A. Private Higher Education and Diversity: An Exploratory Survey // Higher Education Quarterly. 2001. № 4.

не указаны

не указана

Текст статьи:

Ответ на вопрос о будущем человечества подразумевает анализ разных аспектов жизнедеятельности общества, в том числе и социализация личности, которая на современном этапе осуществляется с применением передовых компьютерных технологий.

Результаты исследования, которое проводилось среди респондентов в возрасте от 15 до 30 лет в 2003 году в Тамбовской области, показали, что у 70% респондентов есть возможность работать на компьютере, у 76% опрошенных есть заинтересованность в работе на компьютере, а 20% респондентов считают, что работа на компьютере это требование сегодняшнего дня. Приведенные факты отражают реальное приобщение все большего числа людей к передовым компьютерным технологиям, которые повсеместно проникают в нашу жизнь. Эти процессы необратимы в связи с тем, что большинство социальных институтов выступают за информатизацию общества.

В подготовительных дошкольных учреждениях, в школах, в высших учебных заведениях одно из требований на сегодняшний день обязательные уроки информатики. В школах и вузах рефераты и курсовые предоставляемые преподавателям должны быть выполнены с использованием компьютера. Многие студенты пользуются электронной почтой для научного сотрудничества со своими научными кураторами и друг с другом. Все это видоизменяет проблему общения, взаимодействия и взаимопонимания различных демографических и статусных групп. В ходе исследования на вопрос: «Имели ли Вы возможность работать на компьютере в детстве?», 70% респондентов ответили положительно, а 60% опрошенных начали работать на компьютере вследствие познавательной потребности.

Общество в целом ставит перед собой цель выработать у ребенка постоянное желание обучаться и творить. Дети, находясь с рождения в творческом процессе, который всецело сопряжен с познавательной деятельностью, иногда заходят в тупиковые ситуации. Первая сломанная игрушка ставит перед ребенком целый ряд вопросов, на которые ему нужны ответы, и эту потребность восполняют родители, которые доступно, а главное наглядно объясняют ему принцип действия того или иного механизма в игрушке. В процессе развития у ребенка появляется больше вопросов, а их содержание становится на порядок сложнее. В этой ситуации родители зачастую не могут удовлетворить его познавательные потребности своими ответами и, появившийся пробел, ребенок восполняет при помощи компьютера, который дает ему возможность доступа к исчерпывающей информации по всем вопросам, трансформируя тем самым исторически сложившуюся модель социализации личности.

Согласно концепции «Обучение-2020» в 2020 году получат распространение игрушки, фиксирующие ход обучения детей с помощью встроенных технологий, которые собирают данные о привычках, склонностях и успехах ребенка. Это позволит родителям лучше понять, как развивается их малыш. Игрушки дадут реальное видение того, как идет процесс обучения, – они отправят конфиденциальные данные на информационные устройства родителей, чтобы те могли использовать эти сведения для выбора и покупки дополнительных игрушек, которые повысят интерес ребенка и расширят его кругозор. Уже сейчас развивающие игры на базе виртуальной реальности способны воспитать важные навыки мышления путем имитации жизненных ситуаций, в которых участвуют другие члены семьи и окружающие люди.

Компьютерные игры привлекают детей тем, что они дают ребенку не только приятное время препровождение, но и развивают его в интеллектуальном аспекте. По данным психологов, любители компьютерных игр не соответствуют общепринятому мнению, что все они глупые и ограниченные люди. По интеллектуальному развитию они ничем не уступают простым детям, а зачастую превосходят их. Дети увлекающиеся компьютерными играми по 18-20 часов в неделю, находят время заниматься спортом и общаться с широким кругом разносторонних людей. Практика показывает, что у таких детей благодаря играм в школе дела идут, куда лучше, чем у остальных ребят. Это связано с тем, что игроки могут лучше концентрировать свое внимание и у них очень хорошо развита координация движений. По этому параметру их можно сравнить с профессиональными спортсменами. Общеизвестным фактом является то, что пилот гонки Формула 1, Рубенс Барикело перед каждой гонкой тренируется, катаясь на виртуальных болидах в компьютерных играх. Часто молодые люди, увлеченные компьютерными играми, успешнее других поступают и обучаются в вузах.

Тем не менее, у медали есть другая сторона – негативное влияние компьютерных игр. Подростки, уходя от реальности в мир игр, через некоторое время попадают от него в зависимость, сходную с наркотической, последствием которой становятся тяжелые индивидуальные проблемы, часто несущие опасность не только для самих подростков, но и для окружающих их людей. В разных странах мира на страницах периодической печати появляются истории, печальный конец которых напрямую связан с непроизвольным переносом юными любителями компьютерных игр виртуальных условий на реальные, что часто и приводит к трагедии.

Созданная за шестьдесят лет компьютерная культура претворяет в жизнь основные направления концепции позитивного мироощущения, неся людям исполнение самых сокровенных желаний: отсутствие реальных войн, смертей, голода, тирании и нищеты. Практически во всех компьютерных играх, игрок является правителем, который создает свой собственный мир. Любитель игр становится героем, который очищает поверхность земли от всякого рода зла. Даже погибнув можно начать все снова, с наиболее подходящего этапа игры (осуществление самой заветной мечты человека на бессмертие), что дает чувства непобедимости, уверенности и, конечно же, множество положительных эмоций, которые являются необходимостью для благоприятного и комфортного мироощущения большинства людей.

Но не только компьютерные игры несут сильный положительный заряд, ощущения куда более захватывающие, человеку предоставляет Internet, охвативший весь земной шар. Многие научные деятели прогнозируют, что человечеству грозит «Нетомания» – «Net» в переводе с английского – сеть, паутина – западня, в которую попал человек. По данным выше упомянутого исследования, в эту западню стремятся попасть 54% респондентов.

Важным представляется то, что приверженцы передовых технологий попадают под полный контроль компьютерной культуры, теряют чувство повседневной реальности, заменяя его компьютерной воображаемой, виртуальной. Сегодняшний Internet – место виртуального общения колоссального количества людей. Есть факты, которые подтверждают вышесказанное: 31-летний мужчина развелся со своей женой, из-за того, что он блуждал в сети по 100 часов в неделю, делая перерывы на сон и еду (в недели 168 часов, и 56 из них это сон). 21-летнего студента стали разыскивать потому, что он не посещал общежитие в течение недели – его нашли в компьютерной лаборатории, где студент провел все 7 дней, не отключаясь от сети даже во время сна. По результатам исследования 46% опрошенных ответили, что Internet вызывает у них зависимость. 52% респондентов в сети или в работе за компьютером проводят более 50 часов в неделю.

Все это позволяет говорить, что коммуникационные возможности нового цифрового мира столь заманчивы для человека начала третьего тысячелетия, что предвосхищаемое научными фантастами порабощение и уничтожение человечества супер-компьютерами (например, Матрицей, описанной Лари и Энди Вачовски) представляется вполне обоснованным.

не указаны

не указана

Текст статьи:

Современное материальное производство и другие сферы деятельности все более нуждаются в информационном обслуживании, переработке огромного количества информации. Универсальным техническим средством обработки любой информации является компьютер, который расширяет интеллектуальные возможности человека и общества в целом, а коммуникационные средства, используемые компьютером, служат для передачи информации.

Для свободной ориентации в информационном потоке современный человек должен обладать информационной субкультурой как одной из составляющих информационной культуры в целом. Информационная субкультура в своем технологическом аспекте проявляется, прежде всего, в наличии конкретных знаний по использованию технических устройств от телефонов до персонального компьютера и компьютерных сетей.

Наступило время, когда профессиональный юрист, экономист, социолог, журналист уже с трудом справляются с потоком информации. Информационные технологии стали необходимым атрибутом профессиональной пригодности. Специалисту, чтобы на должном уровне выполнять свои обязанности, необходимы инструментарий и методология его применения для обработки информации. Это можно сравнить с использованием средств передвижения: теоретически человек может пешком преодолеть любое расстояние, но современный темп жизни просто не мыслим без применения автомобиля, поезда, самолета и т.д. То же самое происходит и в области, связанной с обработкой информации: теоретически человек может сам без применения компьютера переработать любую информацию, но сделает это эффективнее, если обладает навыками использования информационных технологий.

Людей, которые осознали сложившуюся ситуацию или невольно стали её заложниками, и начали осваивать информационные технологии условно можно поделить на две категории: начинающие пользователи – «юзеры» и профессиональные пользователи – «гуру», «продвинутые» и т.п. Кому-то без всяких трудностей удается освоить компьютер и стать профессиональным пользователем, а кому-то суждено остаться на уровне простого юзера. Тем не менее, информационные технологии являются закономерностью современного социального прогресса.

Целью проведенного в ТГУ им. Г.Р. Державина социологического исследования было изучение информационной субкультуры двух групп пользователей компьютеров: профессиональной и начинающей. Достижение поставленной цели предполагало решение таких задач, как анализ процессов освоения компьютера пользователями, факторов влияния на освоение компьютера и их взаимосвязи с профессионализмом пользователей, процесса взаимоотношений юзеров и профессиональных пользователей, мониторинг качественных изменений в жизни обеих групп пользователей. В исследовании приняло участие 100 пользователей компьютеров в возрасте от 13 до 50 лет. Респондентам была предложена анкета, состоящая из 43 вопросов. Анализ ответов показал следующие результаты.

Наличие компьютера дома подтвердили 74% респондентов, что, в свою очередь, доказывает тезис о том, что компьютер не веление времени, а необходимость. На освоение компьютера в большинстве случаев – 52 % повлияли требования на работе или в учебе, а у 36% опрошенных на освоение компьютера повлияло любопытство. Познакомившимся с работой компьютера в возрасте до 20 лет (70%), компьютер помог добиться новых успехов на работе или в учебе, при этом освоение компьютера воспринялось ими менее болезненно, нежели людям старших возрастов. 46% опрошенных осваивали компьютер в процессе образования и почти столько же – 40% осваивали компьютер иным методом, т.е. не в процессе образования и посещении курсов.

В ходе исследования также было выявлено, что более 40 % пользователей при столкновении с проблемными ситуациями в работе с компьютером немедленно обращаются за помощью к специалисту, 26 % стараются найти ответ в специализированных книгах, столько же используют метод «научного тыка». Всего же в аналогичных ситуациях к специалистам обратились 84 % пользователей. Интересными представляются следующие цифры: при общении с более опытным пользователем не испытали чувства унижения лишь 36 %, четверть пользователей совсем не испытывала чувства зависти и только 2,4 % не восхищались работой профессионала. В свою очередь, более квалифицированные пользователи лишь в 16,7 % случаев не вызывали информационного перенасыщения у обратившихся к ним за помощью. 24% начинающих пользователей были полностью удовлетворены качеством помощи профессионала в разрешении их проблем, 50% были удовлетворены частично, а 20% опрошенных были неудовлетворенны вовсе.

Тем не менее, у большинства респондентов (86%), которые обращались за помощью к профессиональному пользователю, возникало желание улучшить свои знания, и большинство из них, а это 68% приложили некоторые усилия к достижению результата. Это говорит о том, что пользователи не останавливаются на достигнутом и стремятся повысить уровень своих знаний.

Появление компьютера у 40% опрошенных изменило круг общения, причем у 62% из них он фактически уменьшился, а 12% респондентов предпочитают проводить свое свободное время в воображаемых компьютерных мирах.

Как показывают результаты анкетирования, только 10 % опрошенных относит себя к группе профессиональных пользователей, что лишь подтверждает необходимость изучения данной проблемы.

В заключение хочется отметить, что в реальной практике развития науки и техники передовых стран в начале XXI века постепенно приобретает зримые очертания созданная теоретиками картина информационного общества. Прогнозируется превращение всего мирового пространства в единое компьютеризированное и информационное сообщество людей, проживающих в электронных квартирах и коттеджах. Любое жилище будет оснащено всевозможными электронными приборами и компьютеризированными устройствами. Деятельность людей будет сосредоточена главным образом на обработке информации, а материальное производство и производство энергии будет возложено на машины. Уже опубликован ряд фактических материалов, свидетельствующих, что это не утопия, а неизбежная реальность недалекого будущего. А первыми на этом пути стоят развитые страны: США, Япония, страны Западной Европы. Что же касается России, то главным результатом 2003 года можно считать начало реальной конвергенции информационных и коммуникационных технологий. С 1 января 2004 года вступает в силу закон «О связи» и по плану Правительства в III квартале 2004 года будет определен механизм внедрения «Универсальной услуги» – набора услуг связи, доступных каждому гражданину, в который кроме таксофонной связи входит и обеспечение коллективного доступа в Интернет.

не указаны

не указана

Текст статьи:

В современных условиях России, когда одна нормативно-ценностная модель общества и личности перестает действовать и выступать регулятором процесса социализации, последний приобретает некоторые специфические черты. Можно констатировать, что кризисные явления в тех или иных сферах жизни страны отражаются на формировании подрастающего поколения. К сожалению, частью жизни современного общества остается насилие: это разрешение межгосударственных конфликтов через войны, преступная деятельность уголовных и террористических элементов общества и многое другое. Казалось бы, все эти проблемы не связаны с отношением человека к животным. Но это не так: жестокость к животным – отражение низкого нравственного уровня общества, неразвитой способности к сопереживанию, отсутствие альтруизма у членов общества.

Еще в Античной Греции философ и ученый Пифагор убеждал, что тому, кто спокойно убивает животное, нетрудно убить и человека. Другие мыслители были еще более прямолинейными, указывали, что жестокость в отношении к животным ведет к войнам (Платон, Плутарх, Овидий, Будда, Леонардо да Винчи, Гассенди, Вольтер, Руссо, Гюго, Л.Н.Толстой). Представляется все-таки, что отношение к животным не причина жестокости человечества, а показатель, индикатор его этического уровня. И если сейчас все большее число людей озабоченно страданиями и гибелью животных, причиной которых оказывается человек, это признак роста нравственности уровня общества.

История позволяет проследить динамику развития этических взглядов человечества. Нельзя не сказать, что в средние века животные – преступники имели то преимущество, что их судили по закону, а не уничтожали массами и беззаконно, как сегодня. С ними обращались до некоторой степени уважительно, как с «людьми». Несомненно, в те времена животных воспринимали как существ, очень близких к человеку. Их рассматривали как часть большой классовой системы, и отношения между животными и его хозяином представлялись аналогичными тем, которые складывались между крестьянином и его господином. В определенной степени классовые понятия человека распространялись и на животных: соколы, борзые, спаниели и чистокровные лошади относились к «благородным» существам, кошки – к «низким», орлы, киты, львы считались «царями» в своих «царства».

По мере развития духовности, чувства сострадания человек стал ощущать себя неуютно оттого, что его деятельность была постоянно связана с причинением страдания другим существам и даже их умерщвлением. По приказу Российского императора Николая 1 придворный архитектор Адам Менелас в 1829 году в северной части Царскосельского Александровского парка возвел «Пенсионерные конюшни», где доживали свой век лошади. Так появилось и кладбище для лошадей. Другого такого погоста не было нигде в мире. 122 коня и кобылы из российских императорских конюшен похоронены здесь, на окраине одного из парков Царского Села. Сейчас из 122 надгробий восстановлены 89.

А в ноябре 2002 года во дворе Санкт-Петербургского государственного университета был торжественно открыт памятник кошке. Памятник станет символом благодарности и покаяния перед кошками, которых ученые издавна использовали как экспериментальных животных. На нем будут высечены слова о том, что «человечество должно быть бесконечно благодарным кошке, подарившей миру великое множество первостепенных открытий в физиологии». На постаменте памятника разместятся таблички с изречениями о кошках Конрада Лоренца, Бернарда Шоу и других деятелей науки и культуры. Памятник кошкам далеко не первый на территории даже России, не говоря уж обо всем остальном мире.

Вопрос существования людей и животных в городе очень не простой. Для одних — городские животные источники беспокойства и страхов, для других — они обожаемые существа, согревающие своей любовью и преданностью хозяев. Оказывается, домашние питомцы появляются у нас не просто так. Ученые утверждают, что правильный выбор домашнего питомца может изменить судьбу хозяина. Как заявляют ученые Калифорнийского университета, нет таких животных, которые бы воспитывали в человеке отрицательные качества, но новые приятные черточки вы обязательно приобретете. Из 200 опрошенных американскими учеными мужчин 145 предпочли бы, чтобы будущая избранница была бы владелицей кошки, а не какого-то другого животного. С кошкой мужчины ассоциирует ласку, нежность, чувственность, грациозность и загадочность.

Крупную собаку обычно заводят те, кто не удовлетворен своим статусом и стремиться подняться вверх по социальной лестнице. А чем, меньше пес, тем человек благополучнее. Например, у английской королевы любимцы – вельш-корги, небольшие собачки на коротких лапах, а прочие знаменитости помещены на йорках, мопсах и прочих крохотулях. Во время исследования также выяснилось, что каждый третий почитатель собак души не чает в своих детях.

Вообще собак в «терапевтических целях» следует заводить людям, которым кажется, что они слишком обособились от этого мира.

За последние годы в России выросло мощное зоозащитное движение. К сожалению, многие на Западе по-прежнему считают Россию нецивилизованной страной, поскольку до сих пор нет закона, защищающего животных от произвола людей. Столичный закон «О животных», вступающий в силу в 2003 году, призван в корне изменить эту ситуацию. Закон переводит отношения homo sapiens и живой природы из умозрительных морально-этических категорий в конкретную правовую плоскость. В результате произвольные житейские трактовки тех или иных ситуаций, связанных с животными, становятся неуместными. По заключению Института законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве РФ: важной отличительной особенностью данного проекта является то, что объектом регулирования признаются все животные, дикие и домашние, причем как находящиеся в состоянии естественной свободы, так и содержащиеся в неволе. В этом заключается основная юридическая новация данного проекта. Таким образом, новый закон, синтезирующий в себе общепринятые в цивилизованном мире принципы и нормы гуманного обращения к животным, должен если не изменить представления Запада, то заставить многих посмотреть на Россию другими глазами. Нам необходимо возродить отечественные духовные основы отношения к природе, традиции непотребительского отношения, природосообразного мышления, поведения и деятельности. Как говорил Л.Н.Толстой: «Не убий относится не к человеку, но и к всему живому. Запись эта была записана в сердце человека прежде, чем она была записана на скрижалях» (Толстой Л.Н. Путь жизни. М..1993, с.37).

не указаны

не указана

Текст статьи:

Выделение хронотопа студенческой субкультуры связано или основано на трех мощных направлениях: декоративно-прикладном, вербальном, хореографическом видах творчества или его элементами, по-новому ставит вопрос о социализации студенческой молодежи, ее целях, и, конечно, возможностях оптимального соотношения в нем элитарных, традиционных, инновационных элементов.

Вследствие этого, культурная среда через серию своих социальных институтов должна решить несколько проблем, с одной стороны, обеспечить преемственность существующего хронотопа, с другой, помочь насытить его лучшими образцами, которые бы встраивались в имеющиеся структуры, сохраняли лучшие отечественные культурные ценности, способствовали инноватике и самой среды и личностного потенциала студенчества.

Выделенный хронотоп, характерный для студенческого времени, нуждается в дополнительном разъяснении и выделении наиболее привлекательных и ярких черт в нем. Под ним (хронотопом) понимают совершенно определенное время, родственное или перетекающее в пространство. Соединенность времени-пространства воедино создает новый мир с новыми персонажами, законами, ментальностью, ценностями и др. Помимо этого, он сам выступает как создатель новых ментальных, художественных, предметных, национальных, научных и иных образований. Новая среда, в определенной степени виртуальная (понимаемая как возможная), приводит к действию мощные механизмы, посредством которых планы и мечты становятся реальностью. Личность внутри ее постепенно продвигается от замысла к реализации в конкретной практике, причем наличный хронотоп всячески способствует этому.

Студенческое пора относится к этому явлению напрямую. Пространство студенческой жизни достаточно велико, в этот период для молодежи «родина — весь мир», так как познание связывает студентов с ценностями всего мира и прямо и косвенно. Существующее единое информационное пространство позволяет им интеллектуально косвенно посредством Internet или других систем связи общаться со многими странами и континентами.

Чрезвычайно насыщенные коммуникативные контакты создают особое поле, в котором должны развиваться коммуникабельные черты. Социологи отмечают, что именно в студенческую пору у человека — самое большое число знакомых и друзей. Это, пожалуй самое насыщенное время в жизни человека, однако локализовано в рамках конкретного города, вуза, специальности, места проживания одновозрастных людей, занимающихся единой деятельностью и формирующих сходный ментальный строй. Временное ограничение накладывается на пространственное и предполагает пребывание в вузе в течение 5 лет, во время которого студент должен овладеть определенным минимумом знаний, умений, навыков, приобрести общекультурную, обще профессиональную и специальную подготовку. Каждое из направлений предусматривает решение своих задач, а в целом они создают интеллектуальную личность, могущую впоследствии создавать собственную предметную среду, ориентированную на полученный образовательный и систематически повышаемый уровень. Таким образом, студенческий хронотоп — есть единство пространственных и временных параметров, направленное на выражение и постижение определенного ментального (культурного, художественного) смысла. По отношению к студенческой среде более целесообразно рассматривать его как единое время-пространство, связанное с духовным измерением личности, с созданием нового слоя его мышления и жизнедеятельности.

Коль скоро центральной позицией в хронотопе является аксиологическая (ценностная) одно направленность, то и содержащиеся в нем смыслы могут быть объективированы только через их пространственно-временное выражение. Таким образом, понимание ценностных позиций, сущности студенческой культурной среды, его социокультурная объективация есть, одно из проявлений диалогичности бытия.

Смысловое существо хронотопа лежит в нескольких плоскостях, центральной из которых является учебная, реализующая совершенно конкретные долговременные цели и задачи. В центре их реализации лежат: социальный заказ на определенные профессии, учебный план, направленный на создание специалиста, требования к конкретной дисциплине, позволяющей овладеть минимумом знаний и умений в этой отрасли и др. Но, пребывание в учебном пространстве занимает до трети времени образа жизни студентов.

Одновременно в этим, в жизни студентов есть и другие пласты, не менее активно воздействующие на формирование их субкультуры. При этом они, как правило, она формируется спонтанно. То есть, здесь студенты сталкиваются с таким характером образования хронотопа, который вырастает по своим собственным законам, в качестве чего чаще всего выступают внешне направленные воздействия, то есть, отсутствуют системные структурированные позиции. Это приводит к тому, что, оставаясь фактически непреходящим элементов, хронотоп тем не менее, включает в себя множество «мусора», не обеспечивает должной адаптации студентов к новой социальной среде, образу жизни и деятельности. Случайные привнесенные элементы, являясь признаками хронотопа, одновременно выстраиваются как эклектичные образования, наполненные собственным, часто амбивалентным содержанием.

Хронотоп индивидуален для каждого смысла, поэтому студенческая среда, основанная на ценностях, значимых для нее, имеет многослойную полифоническую структуру. Каждый ее уровень представляет собой взаимообратимую связь пространственных и временных параметров, основанную на единстве дискретного и континуального начал, что дает возможность перевода пространственных параметров во временные формы и наоборот. Чем больше в произведении обнаруживается таких слоев, тем более оно многозначно, «многосмысленно».

Вариативные ценности студенческой субкультуры (художественное, декоративно-прикладное, вербальное творчество) — гармоничные и обязательные слои, однако включение в них и, соответственно их направленность, зависит от деятельности многих социальных институтов. Именно последние оказывают воздействие на качество, скорость включения, интенсивность творчества, его уровни и распространенность в студенческой среде.

Отсутствие должного функционализма приводит к тому, что большая или значительная часть их действуют разнонаправлено, что приводит к образованию вакуума и прониканию в студенческую среду низкопробных и асоциальных компонентов. Отсюда, хронотоп, как и любое явление можно развивать по определенным канонам, делая акценты на те детали, которые более всего соответствуют времени, целям, месту, задачам.

Вследствие этого, вузы не должны оставаться в стороне от формирующих пластов, и помочь студентам, направить свои усилия на включение в них высоких ценностей, общих известных большинству студентов, к которым относятся образцы народной художественной культуры, три элемента которой — общие для всей студенческой массы. Вследствие этого, решая задачу социокультурного направления, восстановления национальной культуры и, более широко, национального самосознания, аксиологическая основа хронотопа должна включаться в студенческую среду строго продуманно.

Рассмотрим наиболее выпуклые слои хронотопов и возможные действия социальных институтов, их обеспечивающие.

В них можно включить целенаправленно формируемую моду на определенные ценности, в данном случае ценности народной художественной культуры, технологии создания устойчивого и долговременного общественного мнения, социализацию современными формами, приемлемыми в молодежной среде. Вторая, очень значительная часть хронотопа, должна выстраиваться в четкую систему, в которой за основу можно принять параметры здорового образа жизни.

Естественно, что студенты и студенческая среда — одна из самых демократических социальных страт и диктовать ей правила вне учебной жизни крайне затруднительно. Однако, опыт вузов всех стран имеет четкие структуры регламентирования, которые позволяют решить ряд очень сложных проблем. С точки зрения поставленной задачи, а именно возможностей создания оптимальных параметров хронотопа, целесообразно ввести в вузовскую жизнь обязательное следование установленным образцам только на 1-2 курсах обучения, которые являются самыми сложными в адаптационном отношении. Но программы, обеспечивающие адаптацию должны выполняться неукоснительно и быть обязательными для всех студентов. Вследствие этого, ориентация на ценности региональной культуры, а в более широком варианте — народной художественной культуры, становится не только необходимым, но и желательным.

Важным аспектом становится знакомство студентов с жизнью вуза и его конкретной профессией, для чего первокурсников необходимо знакомить с имеющимися достижениями и образцами творчества и деятельности. Здесь могут широко использоваться различные направления, например, выставки дипломных, курсовых, концертных, и иных работ студентов, выставки опубликованных материалов преподавателей и студентов, проведение конференций, олимпиад и др. Они имеют большое воспитательное значение для студентов, которые лучше усваивают, что их учеба, труд, планы неотделимы от жизни вуза, города и в целом, государства. Очень показательным становится совместная научная, художественная деятельность преподавателей, аспирантов и студентов, которые вместе разрабатывают избранную исследовательскую проблему в различной отрасли искусства, науки, социальной жизни. Нельзя забывать, что главным примером для студентов становится именно успешность деятельности преподавателей. Преемственная связь поколений чрезвычайно необходима и позволяет не только передать накопленные ценности, но и транслировать бесценный опыт, который и создает научные, религиозные, художественные школы, создающие не только шедевры, но и личностей. При создании подобных организмов официальные встречи совершенно естественно перетекают в вечера отдыха, где продолжает осуществляться трансляционная функция и действует система социального контроля. Наличие указанных позиций приводит не только к комфортабельному личностному самочувствию преподавателей и студентов, но и чрезвычайно позитивно сказывается на улучшении качества обучения — главной цели и квинтэссенции вузовской жизни.

В хронотопы должна включаться как необходимая составная часть демонстрация высокой результативности деятельности. Принятая в отечественной культуре тенденция замалчивания успехов, как бы не замечения высоких достижений приводит к тому, что более популярными становятся негативно отмеченные действия и люди. Создавая оптимальный хронотоп, следует провести переориентацию, выделить приоритеты, в качестве которых должны рассматриваться позитивные успехи, позитивные ценности. Если в общих позициях социальной жизни сделать это крайне затруднительно, то студенческая пора сохраняет в определенной степени романтизм юности и достижение высоких идеалов по-прежнему «греет душу», молодежь можно подвигнуть на эти позиции, тем более, что престиж высшего образования не только не умаляется, а постоянно повышается. Любая коммерческая фирма принимает людей только при наличии его и требования к качеству неуклонно повышаются.

Лучшим вариантом станет то, если в вузе будет создана хронотопная служба, которая и будет обеспечивать реализацию социальных программ в жизнь.

Программа создания студенческой субкультуры может состоять из двух основных частей. Первая часть посвящена работе среди студентов, их друзей и знакомых, которые так или иначе участвуют во вне учебной сфере студенческой жизни. Она может состоять из трех разделов.

В первом разделе целесообразно планировать деятельность по формированию определенного менталитета, то есть сходных интеллектуальных ценностей. Это возможно сделать средствами популяризации культурных ценностей, образцов народной художественной культуры, просветительной работы по проблемам правового статуса студентов во всех сферах их жизнедеятельности, семьи, здоровья и т. д. Это часть деятельности должна быть распределена между корпусом кураторов, руководства кафедр, отделений, студенчески групп.

Не менее важным становится и выборность руководства студенческих групп. Реальную помощь здесь могут оказать социометрические замеры, которые позволяют с большей долей вероятности выявить лидеров в разных отраслях, что особенно важно в реализации таких направлений, как корректировка студенческих субкультур. В этом же ряду лежит важная деятельность по формированию групповых студенческих традиций. Которые должны быть модификацией университетских и факультетских направлений.

Важность своевременного и оптимального формирования традиций невозможно переоценить. Именно они позволяют обеспечить во-первых, гибкую адаптацию молодежи к новому образу жизни, сразу создать систему ориентаций, сформировать стереотипы, которые снимут значительную часть неуверенности, высокой психологической напряженности, гармонично сольют воедино гносеологическую деятельность с остальными.

Пристальный и грамотный подход к созданию оптимально выстроенного хронотопа позволит решить множество проблем вузовской жизни и дать студентам возможность максимально эффективно использовать период обучения в университете.

не указаны

не указана

Текст статьи:

Задача формирования речевых навыков устного творчества стала особенно актуальной для системы образования в последние десятилетия. Это связано с резким изменением коммуникационной, и, соответственно, языковой ситуации в обществе, с политическими демократическими процессами. Современному человеку очень важно уметь строить свое устное высказывание, понимать и адекватно реагировать на чужую речь, убедительно отстаивать собственную позицию, соблюдая речевые и этико-психологические правила поведения.

По данным исследователей, многие профессии до 80% рабочего времени расходуют на общение. В процессе трудовой деятельности представители этих специальностей пользуются устной речью для того, чтобы планировать работу, согласовывать усилия, проверять и оценивать результаты; для усвоения, приобретения и передачи информации; наконец, для воздействия — влияния на взгляды и убеждения, поступки других, чтобы изменить отношение к определенным фактам и явлениям действительности. Специалистам своей деятельности, также необходима способность эффективно слушать, точно воспринимать однократно звучащую речь. Недостаточная речевая культура заметно снижает рейтинг, может пагубно сказаться на карьере. Поэтому подготовка высококвалифицированных и компетентных специалистов невозможна без обучения культуре устной вербальной коммуникации и овладения техникой речи.

Речь — это форма существования языка, его воплощения, реализация. Под речью понимают использование человеком языковых богатств в жизненных ситуациях, результат процесса формулирования и передачи мысли средствами языка. Речь отдельного говорящего обладает особенностями произношения, лексики, структуры предложений. Таким образом, речь конкретна и индивидуальна.

Наиболее базовый уровень речи – это голос. Изначально он является наследственным достоянием индивида. Но не следует забывать о том, что он претерпевает определенные изменения в процессе социализации личности.

Голос человека производит определенное впечатление на окружающих, служит инструментом воздействия. По характеру речевого звучания мы судим о темпераменте, мироощущении говорящего. Звуковое оформление речи составляет эмоциональный фон выступления, разговора, который может быть положительным (приятным) или отрицательным (неприятным). Недостатки произношения (крикливость, одышка, хрипота, резкость, гортанность, гнусавость, нечетность артикуляции) являются «барьерами» коммуникативного обмена, «режут ухо». Кроме того, хорошо звучащий голос тонизирует нервную систему самого говорящего, придает уверенность, создает настроение.

Все части речевого аппарата участвуют в создании акустических характеристик: темпа, громкости, высоты, тембра, ясности и четкости произношения.

Темп — скорость говорения — может быть быстрым, средним, медленным. Оптимальным условием легкого восприятия является средний темп — примерно 100 — 120 слов в минуту. Скорость речи зависит от смысла высказывания, эмоционального настроя, жизненной ситуации. Замедление позволяет изобразить предмет, подчеркнуть его важность, выделить.

По высоте голос бывает высоким, средним и низким, это зависит от его природы. Русская речь склонна к некоторой минорности, и часто в голосе слышатся высокие плаксивые нотки, капризно — просительное звучание, хорошей профилактикой, против которых служит понижение тона. Высота звука должна изменяться при произношении речи, иначе возникает монотонность. Особое повышение тона, сопровождающееся усилением словесного ударения, большей интенсивностью ударного слога, называют логическим ударением.

Тембр — дополнительная артикуляционно-акустическая окраска голоса, его колорит, «цвет», которая обеспечивается обертонами, передающими эмоционально-нравственные качества говорящего. Тембр может быть ворчливым или веселым, оживленным, восторженным, угрожающим, меланхолическим или бодрым, командным или подобострастным, комическим, трагическим, трагикомическим. Особенно важны эмоциональные интонации – все оттенки радости и горя, ласки и грубости, застенчивости и заносчивости, искренности и притворства, деловитости и легкомыслия.

Оратор, собеседник, умеющий легко изменять темп, громкость и высоту речи, обладающий хорошей дикцией и тембром, может выражать голосом различные чувства и переживания.

Голоса, поставленные самой природой, встречаются редко. Каждый человек может «воспитать» голос, т. е. развить и укрепить. Техника речи — важный элемент культуры речевой деятельности — включает работу над дыханием, голосом, дикцией. Техническая сторона звучащей речи поддается тренировке путем специальных упражнений. Их надо выполнять регулярно, а также обращаться к ним, готовясь к ораторскому выступлению, к встрече с людьми, чтобы в момент контакта «быть в голосе».

Голос обычно считается явлением сугубо индивидуальным. Но каждый человек подражает голосам других людей, только один в большей другой в меньшей степени. Можно прекрасно понять, что если по той или иной причине звучание голоса, которым наделила человека природа, вызывает критическое к нему отношение, то он старается его модифицировать, чтобы он как инструмент речи не вызывал социального неприятия. Чтобы модифицировать голос человек непроизвольно подстраивает гортань, вызывающую существенные видоизменения, – несмотря на его личностный характер. Тем самым человек старается оставить о себе лучшее мнение, так как суждения о людях весьма часто поддерживаются именно впечатлениями от тонких нюансов человеческого голоса.

Речь очень интересна с точки зрения того, как люди ее воспринимают. Если бы провести небольшое наблюдение за тем, что передается посредством голоса, и как реагируют на голос люди, то пришли бы к мнению, что некий человек посредством своей речи внушает нам определенные впечатления. Так, можно поверить в блеск идей человека, который на самом деле всего лишь обладает приятно звучащим голосом.

Характеристика голоса – очень интересна. Существуют «высокий», «густой», «тонкий», «дрожащий», «монотонный», «бесцветный», и так далее. Если бы нужно было составить классификацию голосов, оказалось бы, что никакие два голоса не являются идентичными. И здесь мы понимаем, что в голосе индивида есть нечто показательное, символическое для его личности.

На основании голоса про человека можно много чего узнать. Так, можно решить, что он сентиментален, чрезвычайно благожелателен, жесток, груб. Подобного рода наблюдения входят в повседневный опыт всякого человека. Суть лишь в том, что мы не привыкли придавать таким суждениям научной значимости.

Охарактеризовав и выявив основные моменты речи личности, мы пришли к выводу, что голос по своей первоначальной сути неповторим и индивидуален, нельзя встретить двух одинаковых голосов. Но не следует забывать о том, что некоторые акустические характеристики голоса изменяются в процессе социализации, либо человек сознательно модифицирует его. Поэтому, выводя из голоса фундаментальные черты личности, мы должны отграничить приобретенный элемент от чисто личностного.

Не следует забывать о важном для нас факторе, как соотношение речи и культуры. Речь во всем многообразии своих форм обслуживает все области культуры, она органическая часть духовной культуры. Знания формируются, сохраняются и передаются в речевых формах, в текстах; интеллект и эмоции живут и передаются из поколения в поколение тоже через речь, текст; такие области эстетического осознания мира и жизни людей, как поэзия, песня, театр, вся литература – тоже не что иное, как речь. Внутренняя культура индивида, его память – это тоже речь, только внутренняя.

Вся жизнь человека управляется в его внутренней речи, в общении с самим собой: он сам отдает себе приказы, применяет по отношению к самому себе волевые усилия, убеждает и уговаривает сам себя. Духовная культура в ее личностном проявлении развивает в человеке человека, формирует личность – она не мыслится без внутренней жизни и без внешнего общения – и все это речь.

По мнению Лотмана Ю.М., культура есть форма общения между людьми. Следовательно, культура имеет коммуникативное значение, она обеспечивает общение через века и расстояния, границы поколений и этнических систем. Далее следует остановиться на роли речи в развитии конкретных форм культуры.

В разнообразных ситуациях речь подкрепляется различными средствами самовыражения людей, созидающих культурные ценности. Эту роль выполняли и выполняют танцы – ритмические, эмоциональные, выполняющих душевное богатство не только в словах, но и всем телом. Но вряд ли это искусство может соперничать с музыкой – и в роли сопровождения речи, текста, и в самостоятельном звучании.

Музыка сродни речи, но если речь вербальная, то музыка эмоциональна. Музыка – это язык чувств, переживаний, настроений. В мире музыки как одного из важнейших составляющих культуры речь создает предметную и персонифицированную основу, рисует контуры жизненных ситуаций. Это видно во многих музыкальных жанрах: в песне – балладе, романсе, церковных песнопениях; в опере, оратории.

Совершенно очевидно, что речь в контексте культуры народов и в приобщении каждой личности к культуре выступает в тесном единстве с другими искусствами.

Но и сама речь выступает как искусство – слова: поэзия, художественная проза, ораторское красноречие. Эти искусства в структуре культурного развития подкрепляются поэтикой, теорией и историей литературы, риторикой.

Следует определить немного внимания и искусству красноречия, как венцу образования, средству формирования всесторонне развитой личности в Древней Греции и Древнем Риме. Риторические школы были лучшими учебными заведениями, в них принимали мальчиков 7 лет, их обучали 14 лет, юноши выходили высокообразованными людьми, постигшими науки своего времени, они становились государственными деятелями, политиками, военными, ораторами, поэтами, то есть элитой античного общества.

Данный пример формирования всесторонне развитой личности не единственный, на протяжении всей истории человечества существовали свои методы развития личности. На современном этапе, в силу сложившегося положения в информационном обществе, повышается внимание к акустическим характеристикам речи: ритмике, темпу речевого потока, тембру голоса, интонациям. Следовательно, речь играет главенствующую роль в формировании личности.

Проблематика мелодики голоса очень интересна и дает большое поле для исследования. Итак, голос с одной стороны индивидуален для человека, и в то же время формирует всесторонне развитую личность.

не указаны

не указана

Текст статьи:

Начиная с 70-х годов ХХ века слово «повседневность» замелькало в названиях книг и статей западногерманских ученых, став обозначением направленности исследовательского внимания и теоретико-методологической принадлежности авторов к неакадемическим постулатам социологической теории. Исходным положением представителей этого течения стало требование принимать во внимание только те области социальной жизни, которые входят в мир «маленького человека», приватную сферу «дома» и событий повседневной жизни, т.е. явления, составляющие собственно предмет забот, интересов и желаний «обычных членов» общества. В отличие от «академической» науки, интересовавшейся главным образом судьбой больших социальных образований, институтов (экономики, права, управления, армии, искусства, религии и т.п.), в центре интересов исследователей этого типа стоят конструкции социальной реальности, создаваемые пониманием и интерпретациями самих «профанных» членов общества, их определения ситуаций, вещей, ролевого поведения партнеров и т.п. Предметные области концепции повседневной жизни — сфера текущих, рутинных ежедневных взаимодействий, неформальных отношений, конфликтов, компромиссов, т.е. сфера личных отношений на работе, дома, в больнице, школе и т.п. Теоретически социолог повседневной жизни стремится выйти на те способы (методы) понимания, которыми обычный человек объясняет себе и другим, окружающим его людям свою жизнь, свои поступки, выбор вещей и свое поведение, свои интересы и планы на будущее, то, что он сам считает важным и значительным. Ставится цель зафиксировать, как складывается тот общий «запас или фонд обычного знания», который и определяет поведение человека в самых различных ситуациях его будничного существования (работы, еды, потребления, воспитания детей, семейных отношений).

В этом случае идея «повседневности» задает как бы нулевой уровень, точку отсчета в изучении ценностно-нормативных структур, определяющих социальное поведение, поскольку быт, «обыденщина» становились основанием для выделения явлений и значений небытового плана – сферы желаемого и его модусов – фантазии, «возможно достижимого», «праздничного», необычного, экзотического и др. Благодаря этому возникала возможность описания тех семантических структур, которыми обозначалась повседневная жизнь, оказывающаяся в поле ценностного напряжения между отдельными идеальными образованиями, служащими ориентирами поведения, ресурсами понимания и истолкования, а также просто ресурсами действия.

Социологи повседневности сделали чуть ли не впервые предметом социологического анализа повседневные ритуалы – приветствия, свадьбы, переговоры, семейные обеды и визиты гостей, домашние развлечения, встречи в местном кафе, на улице, а также уделили много внимания этикету и униформе (одежде, ее семантике, смене обстановки квартиры и пр.), также значимыми стали проблемы, связанные с бытовым использованием и функционированием техники, отношениями к кухонной и радиоэлектронной аппаратуре, телефонам, музыкальным инструментам и автомобилям.

В целом эти исследования пока ограничивались четырьмя типами технических устройств: автомобиль, его социально-экономическое и символическое использование (выяснялась ролевая принадлежность и предписанность пользования машиной, семантика автомобиля в отношении к мужским и женским ролевым стереотипам, значение марки для статуса владельца, влияние пользования автомобилем на частоту и интенсивность социальных связей и т.п.) Затем аудиовизуальная аппаратура (телевизор, видеотехника, DVD –плейер, аудиоплейер, CD- плейер и т.п). Изучалось ролевое распределение пользования ею внутри малых неформальных групп, связь с лидерством в группе, а также взаимоотношения поколений, касающиеся владения той или иной вещью.

К этому изучению близко примыкает и социологическое обследование пользователей домашним и мобильным телефонам как основой опосредованных социальных контактов (влияние «невизуальности» на характер общения, обозначение зоны приватности, кода коммуникации – делового, личного, исповедального, характера социального дистанцирования в пользовании мобильным телефоном и пр.).

И, наконец, четвертый круг вопросов касался взаимоотношений со сложным кухонным оборудованием (миксерами, блендерами, комбайнами, холодильниками, таймерами, посудомоечными машинами и др.): рассматривались процессы рационализации собственного поведения, разрушения традиционных ролевых распределений в семье, вызванные использованием сложной техники и ее ремонтом, формы отчуждения.

Наряду с подобными исследованиями большой размах приобрело изучение повседневности, пытающееся сохранить связь с исследованиями социальных трансформаций традиционной культуры.

В качестве примера приведем работу директора института социологии медицины, одного из наиболее известных специалистов в этой области, равно как и в области истории и методологии социологического знания, Х.Ф.Фербера «Привычки питания: к социологии питания». Знание норм, культурных значений еды и питья, социальных ожиданий, определение действий в подобных ситуациях, ритуалы, социальный контроль в отношении злоупотребления едой и питьем, способы адаптации к инновациям, формы потребления, установление общения в процессе трапезы, характер изменения этих норм и т.д. все это имеет важное значение и отнюдь не только в чисто академическом плане (как аспект исторической или этнологически ориентированной социологии культуры), но и вполне прагматическое. С этими моментами впрямую связано здоровье и благополучие населения. От ответов на ряд вопросов, поставленных в социологии питания, зависит выбор той или иной политической программы в области здравоохранения, социального обеспечения и т.п. Фербер формулирует три проблемы, подлежащие детальному изучению и в чисто эмпирическом, и в теоретическом плане.

В какой степени питание (рассматриваемое как поведение) табилизировано во времени и пространстве, т.е. в качестве обычая ли привычки остается независимым от среды и устойчивым к отдельным ее воздействиям? (Институциональный аспект социального действия).

Может ли питание рассматриваться как поведение в специфи-чески стратификационном смысле, т.е. быть детерминированным обстоятельствами принадлежности к определенному социальному слою, сословию или группе? (Стратификационный аспект социального действия).

В какой форме сегодняшнее питание (взятое как поведение) может анализироваться в социально-генетическом отношении, т.е. быть поставленным в перспективу изучения социальных изменений, обусловленных, например, процессами индустриализации и урбанизации? (Социогенетический аспект социального действия).

Как и многими другими формами телесно-физического проявления человека (как правило, татуированными, такими как секс, физиологические отправления и т.д.), социология до недавнего времени практически не занималась питанием, и сама постановка вопроса о подобных предметах для нее неожиданно оказалась шоковой, ошеломляющей. Между тем, все события такого рода отражают социальную динамику культурных представлений и подчинены таким же социологическим закономерностям, как и другие формы социального поведения. Еще М.Вебэр подчеркивал социальное значение отделения места потребления и отдыха от места работы, т.е. социально-пространственного и социально-временного отделения места жилья и отдыха от места работы, домашнего хозяйства и имущества от фабрики, бюро и т.п., приведшего к тому, что отношения, имеющие связь с телесностью человека, оказались удаленными из области публичного и вытеснены в сферу, отмеченную интимностью, закрытостью. Этим отчасти и объясняется отсутствие информации о таких взаимодействиях и очень опосредованный характер знания этих явлений.

Привычки питания — это институциональные способы поведения, ежедневно повторяющиеся действия, с которыми связано соответствующее оборудование и техника, планирование деятельности большого количества ладей в течение короткого или продолжительного времени. Социальными санкциями закреплена не только периодичность, но и «стилистика» еды (характер помещения, столовые приборы, правила общения за едой, формы застолья, отношение к «меню», включая нормы национальных кухонь и т.п.), произведена стандартизация времени и расходов на еду. Иными словами, отчетливо выделяются все те элементы взаимодействия, которые могут быть названы «образцами поведения». Изменения «поведения» питания следуют только по «пороговым величинам» и связаны главным образом с оправданием или отвержением тех или иных форм.

Согласно исследованиям Х.Ф.Фербера, важнейший аспект современного питания — временное и пространственное обобществление еды (почти четверть из 20,6 млн. домашних хозяйств в ФРГ используют в той или иной форме кантины, т.е. столовую, буфет предприятия, кафе. Главным образом это служащие, а из них — преимущественно те, семьи которых состоят из 2 человек). Место еды зависит от дохода, места проживания, величины семьи, социального статуса ин дивида и семьи в целом (чем выше статус, тем чаще едят дома).

В символические социальные компоненты процесса еды входят также, наряду с продолжительностью и местом еды (дома, в кантине, в кафе или ресторане, на рабочем месте и т.п.), состав участников трапезы (один или с партнерами, в качестве которых могут выступать коллеги, деловые люди, домашние или друзья. В каждом случае выбор партнера очень важен для социальной оценки еды). Решающим является вопрос о том, кто готовит еду: сам «едящий», члены семьи, прислуга или она готовится в промышленном режиме, в кантине и т.п.

В настоящее время в развитых странах фактически нет различий в собственно товарной и энергетической номенклатуре продуктов питания. Социальное неравенство проявляется в культуре еды, ее разнообразии, числе блюд и составе участников трапезы, а также выделенности ритуала еды в пространстве и времени. Важен не состав того, что находится в «продуктовой корзине» на кухне или в холодильнике, а качество и разнообразие форм приготовления, качество самих продуктов; стиль еды, ее обстановка, а не различия в доходах. Фактически в настоящее время исчезли исторически существовавшие социально-стратификационные различия в характере потребляемых продуктов.

Исследователи приходят к заключению, что более важной в социальном плане сегодня становится возможность освободиться от нерациональных или малоценных затрат на приготовление еды, домашнюю работу и т.п., то есть освободить время для иных социальных заня тий. Однако самое важное изменение (настоящая революция в характере питания) заключается в смене способа производства продуктов питания, освобождении от самообеспечения. В связи с введением промышленной технологии и индустриализацией производства продуктов (новые способы консервации и пастеризации, применение новых хими ческих и электронных, вакуумных и т.п. способов антисептики) произошло резкое, радикальное изменение характера рыночного обеспечения продуктами, полностью вытеснившего натуральную систему хозяйствования. Впервые в истории оказалась возможной стабилизация снабжения населения продуктами питания. Промышленный режим техно­логической обработки сельскохозяйственной продукции (как и сама перестройка сельского хозяйства) способствовали независимости потребления от сезонных колебаний и типов пищевого рациона.

Наряду с формированием систем массового обслу живания (массового по типу, времени и месту) развивается и небывалый в истории «рынок» альтернатив пищевого поведения. Традиционный тип питания (жесткий по характеру ассортимента продуктов, времени трапезы и т.п.) сменился целерациональным (характерным для фаз форсированной индустриализации — наиболее эффективный и скорый способ насыщения, потребление главным образом богатых жирами, сахаром и белками продуктов, предполагающих тяжелый физический труд), а сейчас он, в свою очередь, вытесняется ценностно рациональными образцами питания, т.е. имеет место постановка индивидом собственных целей и критериев питания — гедонистических, диетических, стремление к достижению (или сохранению) идеальной фигуры, здоровья, нравственных или религиозных целей и т.п. Альтернативные типы питания — сыроедение, диета или, напротив, потребление энергетически богатых или витаминизированных про дуктов, отказ от преобладания в рационе картофеля, сахара, жиров и т.п. — создают условия не только для освобождения от традиционных ритуалов и обычаев еды (поскольку исчезают пищевые табу, связанные с традиционными предписаниями), но и от ее рационального планирования.

Все это становится возможным, разумеется, благодаря появлению новой технологии приготовления пищи — использованию консервов, — продуктов быстрого или глубокого замораживания, полуфабрикатов и т.п., обеспечивающих свободу от однозначной ситуации прежнего питания. Все это значит, что типы поведения, прежде свойственные только высшим слоям («свободно выбираемый рацион питания и меню»), а также типы поведения в особых социальных состояниях (праздники, экстраординарные ситуации — поминки, чествования и пр.) утратили свой «демонстративно-роскошный» характер.

не указаны

не указана

Текст статьи:

не указаны

не указана

Текст статьи:

Творчество, являясь базовым для личности культуроформирующим фактором, играет немаловажную роль в сохранении и продолжении национальных, краевых и семейных традиций. Вовлечение ребенка в творческий процесс, приобщение его к промыслам родного края способствует более быстрому развитию мышления, появлению гуманистического восприятия действительности. Результаты исследования, проведенного на базе Тамбовских высших учебных заведений среди преподавательского состава и студентов, показали, что творческие методы воспитания и уважительное отношение к традициям в семье формируют личность на более высоком концептуальном уровне.

По данным исследований более половины опрошенных считает творчество неотъемлемой частью своей жизни. При этом для 23 % творчество – это процесс самореализации, для 20 % – достижение новых целей и для 16 % – создание нового как продукта творчества. Примечателен тот факт, что в структуре самого творческого процесса результат важен для 56 % опрошенных. 39 % респондентов воспринимают творческий процесс как интеллектуальный подъем, а 26 % – как мобилизацию всех душевных сил.

Изучение вопросов о семейном окружении респондентов показало, что в семьях, где из поколения в поколение занимаются каким-либо народным промыслом, воспитывают в детях уважение к семейным и национальным традициям, основным мотивом, побуждающим личность к занятиям творчеством, является потребность в самореализации (56%), а не заинтересованность в карьерном росте и материальном вознаграждении.

Сопоставительный анализ результатов исследования помог выявить зависимость между наличием у опрашиваемых культивируемых с детских лет навыков прикладного творчества (вышивка, макраме, вязание, кружевоплетение и т.д.) и желанием стать специалистами широкого профиля (75 %). При этом только 47 % респондентов определяют свой склад ума как гуманитарный, а более половины тех, кто отнес себя к «технарям», испытывают потребность в дополнительной информации по истории родного края и собственного рода.