Автор(ы) статьи: Кириллов Дмитрий Александрович «Тамбовский государственный университет имени Г.Р. Державина», аспирант
Раздел: Державинские чтения 2016
Ключевые слова:

эстетическое развитие, художественное развитие, личность, творчество, человеческая деятельность, эстетическое сознание, эстетические ценности, педагогический процесс

Аннотация:

в статье рассматриваются вопросы сущности и специфики художественно-эстетического развития личности. В своем исследовании автор раскрывает тонкости эстетического воспитания и развития личности. Не рассматривая целевые аудитории, автор раскрывает связь между эстетическим развитием и восприятием мира. Он указывает, что чем тоньше художественное и эстетическое восприятие окружающего мира, тем больше возможности для более глубокого развития личности. В своем исследовании автор проводит анализ связи воспитания, развития и творческого роста личности.

Текст статьи:

На современном этапе развития нашего государства, на фоне экономических и политических изменений, целью учебно-воспитательного процесса является всесторонне развитие человека.

В последнее время возросло внимание к проблемам теории и практики художественно-эстетического развития как важнейшему средству формирования отношения к действительности, средству нравственного и умственного воспитания, то есть как средству формирования всесторонне развитой, духовно богатой личности.

Взрослые и дети постоянно сталкиваются с художественными и эстетическими явлениями. В сфере духовной жизни, повседневного труда, общения с искусством и природой, в быту, в межличностном общении — везде прекрасное и безобразное, трагическое и комическое играют существенную роль. Красота доставляет наслаждение и удовольствие, стимулирует трудовую активность, делает приятными встречи с людьми. Безобразное отталкивает. Трагическое учит сочувствию. Комическое помогает бороться с недостатками.

Следует обратить внимание, что часто среди педагогов бытует мнение о разграничении эстетического и художественного развития личности. Так, например, В.Н. Шацкая ставила перед эстетическим развитием следующую цель: «Эстетическое развитие личности служит формированию… способности активного эстетического отношения учащихся к произведениям искусства, а также стимулирует посильное участие в создании прекрасного в искусстве, труде, в творчестве по законам красоты» [3].  Из определения видно, что автор важное место в эстетическом воспитании отводит искусству. Искусство — это часть эстетической культуры, как художественное развитие часть эстетического развития, часть важная, весомая, но охватывающая только одну сферу человеческой деятельности. «Художественное развитие есть процесс целенаправленного воздействия средствами искусства на личность, благодаря которому у воспитуемых формируются художественные чувства и вкус, любовь к искусству, умение понимать его, наслаждаться им и способность по возможности творить в искусстве» [3]. Эстетическое же развитие гораздо шире, оно затрагивает как художественное творчество, так и эстетику быта, поведения, труда, отношений. Эстетическое развитие формирует человека всеми эстетически значимыми предметами и явлениями, в том числе и искусством как его самым мощным средством. Эстетическое развитие, используя для своих целей художественное, развивает человека в основном не для искусства, а для его активной эстетической жизнедеятельности.

В наше время проблема художественно-эстетического развития личности, формирования ее эстетической культуры одна из важнейших задач, стоящих перед всеми учебными заведениями.

Итак, художественно-эстетическое развитие имеет деятельную и созидательную направленность, которое не должно ограничиваться только созерцательной задачей, оно должно также формировать способность создавать прекрасное в искусстве и жизни.[1]

Общаясь с эстетическими явлениями жизни и искусства, личность, так или иначе, эстетически и художественно развивается, но при этом не осознается эстетическая сущность предметов, а развитие зачастую обусловлено стремлением к развлечению. Без вмешательства извне могут сложиться неверные представления о жизни, ценностях, идеалах.[3]

Б.Т Лихачев, также как и многие другие исследователи, считает, что только целенаправленное педагогическое эстетико-воспитательное воздействие вовлекает в разнообразную художественную творческую деятельность и способны развить  сенсорную сферу, обеспечить глубокое постижение эстетических явлений, поднять до понимания подлинного искусства, красоты действительности и прекрасного в человеческой личности.Существуют различные определения понятия «художественно-эстетическое развитие», но рассмотрев лишь некоторые из них, уже можно выделить основные положения, говорящие о его сущности:

• Во-первых, это процесс целенаправленного воспитания чувства прекрасного.
• Во-вторых, это формирование способности воспринимать и видеть красоту в искусстве и жизни, оценивать ее.
• В-третьих, задача художественно-эстетического воспитания заключается в формировании художественного вкуса.
• В-четвертых, — развитие способности к самостоятельному творчеству и созданию прекрасного, развитие умения творчески создавать продукты художественного творчества.[2]

Главное — развить такие качества, такие способности, которые позволят личности не только достигнуть успеха в какой либо деятельности, но и быть творцом эстетических ценностей, наслаждаться ими и красотой окружающей действительности. Помимо формирования художественно-эстетического отношения личности к действительности и искусству, художественно-эстетическое развитие параллельно вносит вклад и в ее всестороннее развитие. Оно способствует формированию нравственности человека, расширяет его познания о мире, обществе и природе. Разнообразные творческие занятия способствуют развитию мышления и воображения, воли, настойчивости, организованности, дисциплинированности.[5]

Таким образом, можно считать, что наиболее удачно цель эстетического воспитания отразила Т.Н. Фокина, которая считает: «Художественно-эстетическое воспитание — воспитание целостной гармонически развитой личности, для которой характерно сформированность эстетического сознания, наличие системы эстетических потребностей и интересов, способностей к творчеству, правильное понимание прекрасного в действительности и искусстве».[4] Эта цель также отражает и особенность художественно-эстетического развития, как части всего педагогического процесса.

Эстетическое развитие занимает важное место во всей системе учебно-воспитательного процесса, так как за ним стоит не только развитие эстетических качеств человека, но и всей личности в целом: ее сущностных сил, духовных потребностей, нравственных идеалов, личных и общественных представлений мировоззрения»[6]. Все эти качества в человеке развиваются под воздействием различных факторов. Особое значение имеет и природа, и труд, и окружающая нас действительность: быт, семья, межличностные отношения, — все, что может быть прекрасным. Как основной носитель прекрасного, искусство также является средством эстетического воспитания.

 

Список использованных источников:

1. Григорович Л.А. Развитие творческого воображения. – М.,2007.
2. Гусев Е.О. Творческий процесс и художественное восприятие. М., 2008.
3. Шацкая В.Н. Общие вопросы эстетического воспитания в школе. М., 2012.
4. Фокина Т. Программа художественно-эстетического развития дошкольников / Т.Фокина // Дошкольное воспитание. – 1999.-№1.-с.35-38.
5. http://revolution.allbest.ru/pedagogics/d00321751.html
6. Долженкова М.И. Особенности ценностных приоритетов в сфере досуга в контексте теории поколений//Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. -2014. № 11 (139). С. 56-63.

 

 

 

The nature and specificity of artistic and aesthetic development of the personality

Kirillov Dmitry Aleksandrovich
«Tambov state University named G. R. Derzhavin»,
Tambov, Russian Federation, postgraduate student of the 1st year students of direction of preparation «pedagogical Education and science», «Theory, methodology and organization of socio-cultural activities»
e-mail:Acrostreeter@yandex.ru

Abstract: the article examines the nature and specificity of the artistic-aesthetic development of the personality. In his study, the author reveals the intricacies of aesthetic education and personal development. Not considering the target audience, the author reveals the relationship between aesthetic development and perception of the world. It indicates that the finer artistic and aesthetic perception of the world, the more opportunities for deeper personal development. In their study, the author conducts the analysis when education, development and creative growth of the individual.
Key words: aesthetic education, artistic development, personality, creativity, human activity, aesthetic consciousness, aesthetic values, educational process

Автор(ы) статьи: Клейменова Анна Евгеньевна, магистрантка ТГУ им. Г.Р. Державина
Раздел: Державинские чтения 2016
Ключевые слова:

лидер, лидерство, теория черт и харизматическая концепция лидерства, бихевиористские теории лидерства, личностно-ситуационные теории лидерства, функциональные и синтетические теории лидерства.

Аннотация:

В статье рассмотривается понятие лидер и лидерство, их значения в современном обществе, изучим историографию определения и архитектонику лидерства в социуме. Лидерство в культурологическом понимании - способ влияния и управления, умение вести за собой людей, также характеризуется как положение, обязанности лидера. Проблема лидерства рассматривалась учеными еще с давних времен. В зависимости от науки лидерство рассматривалось по-разному. Например, история изучает великих правителей-лидеров, психология составляет их полноценный образ, политика делает акцент на окружение и последователей, философия же работает с ценностным аспектом. Лидерство как социальный феномен есть в каждой культуре. Изучая это явление, непременно необходимо рассмотреть и его структуру. Структура рассматривает такие понятия как личные качества лидера, характер группы, в которой он находится, ситуации, сложившиеся в данном коллективе, исследует специфику целей и задач, поставленных лидером, включает в себя изучение его поведения и действий, а также функций, которые лидер выполняет в этой общности. Лидерство выступает как процесс сложнейшего взаимодействия людей в социальных группах на основе господствующих общественных отношений. В современную эпоху возрастающих возможностей и требующих все больше личной инициативы такое явление как лидерство является жизненно важным навыком, который, безусловно, необходимо тщательно развивать, чтобы в полном объеме реализовать свой потенциал.

Текст статьи:

Актуальность данного исследования диктуется возрастанием темы лидерства в различных сферах жизни человека: профессия, политика, культура, спорт, бизнес и т.д.

Современное общество требует большое количество лидеров. Лидерство и обилие лидеров напрямую связано с наличием огромного числа корпораций, предприятий, коллективов и других социальных институтов, которые должны организовывать людей и вести их за собой. Возрастает необходимость выявления лидерского характера, способностей и воспитания таких черт у людей, занимающих руководящие должности. Чтобы достичь успеха в выполнении какого-либо дела, необходим человек, направляющий в работе всю команду, умеющий заставить людей продуктивно выполнять свои задания, как раз именно таким человеком и является лидер. Лидерство – это всегда совокупность ярких целей, а лидеру свойственно выбирать и направлять последователей к желаемому.

Лидер обладает такими качествами и навыками, которые способны повести за собой людей, что проявлено во внутренней силе, притягательности (харизма), способностью убеждать и в определенной степени предвидеть будущее.

Поэтому важными чертами лидерства являются: видение ситуации, формирование целей и задач, мотивирование и направление людей в нужное русло.

Понятие «лидер» было обнаружено в английском языке еще в XIII веке, производное от него понятие «лидерство» появилось значительно позже, лишь в начале прошлого века. Первоначально слово лидер не было самостоятельным, а происходило из таких слов как вожак, глава, руководитель, лев, идущий впереди и т.д.^[1]

В общем понимании лидерство  – способ влияния и управления, умение вести за собой людей. Лидер — развитый человек, как в профессиональном, так и в личностном плане, имеющий своих последователей. Лидер, от английского leader , дословно ведущий или руководитель, а лидерство происходит от английского leadership, что означает руководство.^[2]

В словаре Ожегова лидер — глава, руководитель политической партии, общественно-политической организации или вообще какой-либо группы людей; человек, пользующийся авторитетом и влиянием в каком-нибудь коллективе. А термин лидерство определяется как положение или состояние лидера. ^[3]

В психологическом словаре лидер — член группы, за которым она признает право принимать важные решения в значимых для нее ситуациях. Лидерство — феномен межличностного общения, проявляющийся в сильном влиянии одних людей на других.

В социологическом словаре лидер понимается как авторитетный член группы, выполняющий роль организатора, инициатора группового взаимодействия, принимаемый группой благодаря его способности решать важные для группы проблемы и задачи. Отсюда следует, что лидерство — функции, выполняемые лидерами в группе.^[4]

В политологии лидерство понимается как политический феномен, представляющий один из субъектов осуществления властных функций в государстве и обществе. Лидер — лицо, умеющее воздействовать на людей в целях интеграции совместной деятельности, направленной на удовлетворение интересов данного сообщества. ^[5]

Расшифровывая слово лидер по буквам и рассматривая значение каждой буквы, получается, что лидер – объединение людей добрыми речами, добрым словом. Это определение лежит в основе самого понятия. Этот человек, прежде всего, имеет мысли, которые может красиво и  правильно преподнести. От этого умения и зависит успех его действий. Умение красиво говорить – необходимое качество лидера.

Проанализировав все определения, можно сказать, что лидерство — механизм интеграции групповой деятельности, когда какое-либо лицо или часть социальной группы становится лидером, т. е. объединяет, направляет действия всех, которые ожидают, принимают и поддерживают его действия. Лидер  — индивид в какой-либо группе, пользующийся авторитетом и обладающий влиянием, которое проявляется как управляющие действия.

Проблему лидерства ученые исследовали еще с давних времен. По идеи Платона, у идеального государя власть включает в себя  «как разумение, так и рассудительность». Наиболее перспективная типология лидерства была выдвинута Лао-цзы, по мнению которого лучший вождь — тот, которого «народ не замечает», на втором месте — тот, которого «народ обожает», на третьем месте — тот, которого «народ боится» и на последнем — тот, кого «ненавидят». Правитель, согласно мнению Макиавелли, обязан брать в расчет главные стимулы человеческой активности (получение имущественных благ) и — «благодаря умению отгадывать сокровенные желания человеческой души» – управлять людьми.

Согласно схеме Фрейда, человечество нуждается в лидере, как и семейство в авторитарном отце, «в отцеподобии» — тайна лидерства. Некоторые современные исследователи данного феномена опираются на идею харизматического лидера. Понятие «харизма» применяется к лидеру, который обладает исключительными способностями.

В отечественной историографии отношение к лидерству и методы изучения вопросов, связанных с данной темой, регулярно менялись. В 1971 году в работе «Основы социально-психологической теории» Б.Д.Парыгин обозначил основные отличительные черты лидера и руководителя. Он выделил следующие черты: «1) лидер осуществляет регуляцию межличностных отношений в группе, руководитель — представляет официальные отношения в группе как некоей социальной организации; 2) лидерство возникает стихийно, в результате деятельности членов группы, назначение руководителя вышестоящими структурами стихийным не является; 4) по сравнению с руководством лидерство менее стабильно и в большей степени зависит от настроения в группе».

В 1974 г. в ходе эмпирических исследований Е.С.Кузьмин, И.П.Волков и Ю.И.Емельянов выявили взаимосвязь, взаимовлияние и взаимодействие процессов лидерства и руководства, а также зависимость групповой эффективности от того, воспринимают ли члены группы руководителя в качестве лидера или же нет. ^[6]

С конца 80-х годов интерес к теме лидерства, а именно лидерства политического, в нашей стране значительно возрос. Создаются портреты лидеров советской эпохи, и оценивается их деятельность. К рассмотрению представляются различные проблемы, которые касаются современного политического лидерства, среди которых отмечают следующие:

- влияние личностных черт характера лидера, его позиций, идеалов и мотивов поведения на осуществление им власти;^[7]

- формирование новой политической элиты в постсоветский период;^[8]

- взаимоотношения политических лидеров, их окружения и масс.^[9]

В социологии изучаются общие вопросы природы отношений «лидер-последователи» в организациях и на государственном уровне. Социологический подход помогает определить характерные черты лидерства как в современном обществе, так и в обществе прошлого.

Что касаемо темы лидерства с философской точки зрения, то она менее разработана. Современные философы изучают данную тему, рассматривая аксиологический (теория ценностей) аспект этой проблемы.

Проанализировав историю изучения проблемы лидерства, можно увидеть, что данная тема исследуется уже очень давно. Различные ученые, философы, исследователи рассмотрели в своих работах какими бывают лидеры, выявили личностные характеристики, присущие лидерам, разработали концепции, влияющие на изучение этого феномена. И по сей день ведется разработка проблемы лидерства, используются как старые материалы, так и проводятся новые исследования.

Лидерство как социальный феномен есть в каждой культуре.

Явление лидерства имеет три неразрывных друг от друга критерия: во-первых, лидерство — это первенство, лидирование одного человека, по отношению ко всем другим людям; во-вторых, лидерство является деятельностью индивида в социальной группе, возможная при наличии у человека особых личностных качеств; в-третьих, в лидерстве обязательным считается наличие последователей.^[10]

Важной частью лидерства, конечно же, является и сам лидер, у которого есть власть как принимать решения по отношению к другим людям, группам или организациям, так и брать всю ответственность за последствия любых своих решений.

Функции, которые выполняет лидер, являются главными в его деятельности. Важными функциями лидерства считаются следующие^[11]:

1. Интегративная — лидерство способствует объединению людей, у которых есть общие интересы, в одну сплоченную действующую группу.

2. Дезинтегративная – лидерство объединяет людей в одну группу, и тем самым она приобретает статус обособленного коллектива.

3. Организационная — разработка единой системы управления для сосуществования в благоприятных условиях членов коллектива, планирование любых действий, событий, распределение ролей и обязанностей, регулирование отношений между участниками группы.

4. Координационная — любые решения обсуждаются и согласуются с мнением людей, которые состоят в данном сообществе.

Лидер, конечно же, обязан быть оптимистом, он всегда заботиться о своих подопечных.  Лидер – смелый человек. Он всегда пытается найти новые способы выполнения задач только потому, что эти способы могут быть лучше.^[12] Он тактичен и внимателен к своим последователям. Его основной принцип: можно раскритиковать работу, но не человека, её выполнившего. Лидер всегда честен с другими. Быть честным — это значит уметь признавать свои ошибки. Лидер всегда должен быть уверенным в себе. Он должен иметь непоколебимую волю, способность преодолевать любые препятствия на своем пути. Воля — это то, что может помочь человеку идти вперед и не свернуть. Это то, что помогает добиться хороших результатов. Лидер должен быть надежным и уметь держать свое слово. Люди должны знать, что на него можно положиться в любой ситуации. Важной чертой лидера является решительность. Это способность человека самому принимать какие-либо решения. Это важный критерий в развитии лидерских качеств.

Единого мнения ученых о наборе качеств, которые должен иметь эффективный лидер, все же нет. Но известно, что хорошие руководители-лидеры имеют общие личностные качества, среди которых выделяют: уровень интеллекта и знания, впечатляющая внешность, честность, здравый смысл, инициативность, высокая степень уверенности в себе, надежность, ответственность, активность.

Феномен лидерства обычно изучают в нескольких основных направлениях.

Теория черт и харизматическая концепция лидерства

Теория черт или теория лидерских качеств являет собой наиболее ранний подход в изучении и объяснении лидерства. Р. Стогдилл в 1948 пришел к выводу о том, что главными в лидере являются пять качеств: ум или интеллектуальные способности; господство или преобладание над другими; уверенность в себе; активность и энергичность; знание дела. Достаточно современной группой концепций лидерства считаются концепции харизматического лидерства. Мотивация от руководителя исходит через подражание, принятия членами группы его ценностей и поведения за образец, наделения его харизмой. Главное в харизме лидера — его способность повлиять на видение, восприятие людьми действительности и на их ценности.

Бихевиористские теории лидерства (поведенческие и психологические концепции)

Бихевиористские теории лидерства имеют в своей основе убеждение о том, что великими лидерами, не рождаются, а становятся. В данной теории лидерства внимание посвящено действиям лидеров. Согласно этой теории, любой человек может учиться и стать лидером. Воспитание лидера, по мнению ученых, основывается на двух характеристиках – поведение и психологические качества, которые бесспорно можно развить. Первой поведенческой теорией стала теория стилей Левина, которая рассматривала авторитарный, демократический и пассивный стили. Важной особенностью этих теорий является то, что руководитель сам выбирает определенный лидерский стиль.

Прогрессивность этих концепций состояла в том, что были рассмотрены механизмы развития личности, способствующие эффективному руководству и лидерству.

Личностно-ситуационные теории лидерства

Личностно-ситуационные теории лидерства основаны на представлении о лидерстве как о функции ситуации (Р. Бейлс, Т. Ньюком и др.). Сторонники ситуационных теорий лидерства считают, что лидерство — это продукт многочисленных ситуаций, чередующихся и сменяющих друг друга. Личностно-ситуационные теории одновременно изучают как психологические черты лидера, так и условия, в которых непосредственно и происходит сам процесс лидерства. По мнению С. Казе, лидерство создается тремя основными факторами: личностными качествами лидера, группой его последователей и конкретной ситуацией (например, проблемой, которую решает группа).

Ситуационные теории (Б. Басе, К. Бланшар, Г. Граен, Р. Лайкерт, Ф. Фидлер, П. Херси, В. Шмидт) связывают типы лидерства с ситуационными факторами, рассматривая варианты лидерского поведения, ориентированные либо на производственный процесс, либо на межличностные отношения в рабочей группе.

Функциональные, синтетические теории лидерства

Еще одно направление исследований состоит из концепций, основанных на представлении о лидерстве как о функции группы. Согласно этим теориям (Г. Хомманс и др.) лидер представляется как лицо в большей мере, чем другие члены группы, отвечающее ее ожиданиям и особенно придерживающееся принятых в ней норм и ценностей. Сторонники этой теории полагают, что лидером сможет быть любой человек.

Другое направление исследований лидерства содержит в себе концепции, обозначаемые в психологии как «синтетические теории лидерства» (Ф. Фидлер и др.). Сторонники этой теории делают акцент на комплексном, целостном изучении лидерства, на изучении взаимосвязи основных составляющих процесса организации межличностных отношений: лидеров, последователей и сложившихся ситуаций.

Такой феномен как лидерство изучался многими учеными. В зависимости от направления деятельности оно рассматривалось с разных позиций. Для его комплексного изучения были разработаны различные теории и концепции, которые рассматривали личные характеристики лидера и как им можно стать, функции, которые он выполняет,  взаимодействие лидера и подчиненных, роль их отношений в выполнении общего задания, и, конечно же, влияние конкретно сложившейся ситуации на становление лидера.

Феномен лидерства актуален в наше время, так как присутствует во всех сферах нашей жизни. Лидерство – необходимая составляющая эффективного управления людьми в коллективе, представляющая собой координацию отношений членов социальной группы и реализующая процессы социального влияния между людьми в этой группе.

 

 

Список использованной литературы

1. Андреев С.С. Политический авторитет и политическое лидерство //Социально — политический журнал. 1993. № 1-2.
2. Березовский В., Червяков В. Современная политическая элита России / / Свободная мысль. 1993. № 1, 2.
3. Гусева Е.П. Менеджмент. М.: ЕАОИ, 2008.
4. Дорофеев В.Д., Шмелева А.Н., Шестопал Н.Ю. Менеджмент. М.: Инфра-М, 2008.
5. Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный. – М.: Русский язык, 2000.
6. Жмыриков А.Н., Шляхтин Г.С. Психологические проблемы политического лидерства: Учебн. пос. Ниж. Новгород, 1991.
7. Кузьмин Е.С., Волков И.П., Емельянов Ю.И. Руководитель и коллектив. Социально — психологический очерк. Л., 1974.
8. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка, — М.: Азбуковник, 1999.
9. Ромах О.В. Культурология. Теория культуры. М., 2006
10. Словарь русского языка, Под ред. А. П. Евгеньевой. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Русский язык, 1981–1984.
11. Социология: Словарь: Для студентов вузов. М.,1997.
12. Федоров В.В, Политический словарь, 2006.
13. Шейн Э. Корпоративная культура и лидерство. — СПб: Питер, 2008.

 

 

 

Аннотация: In this article we will look at the concept of a leader and leadership, their values in modern society, we study the historiography of the definition and architecture of leadership in society.

Leadership in a cultural sense — a way to influence and control, the ability to lead people, also characterized as a position leader duties.

The problem of leadership was considered by scientists for a long time. Depending on the science leadership was viewed differently. For example, studies the history of the great rulers of the leaders, their psychology is full, the policy focuses on the environment and the followers of the philosophy also works with value aspect.

Leadership as a social phenomenon is, in every culture. Studying this phenomenon will certainly need to be addressed and its structure. Structure examines concepts such as personal qualities of leadership, character of the group, in which it is located, the situation in the team, explores the specifics of the goals and objectives of the leader includes the study of their behavior and actions, as well as the functions that the leader performs this community.

Leadership emerges as a complex process of human interaction in social groups on the basis of the prevailing social relations. In the modern era of increasing capacity and requiring more personal initiative of the phenomenon of leadership is a vital skill that will definitely need to be carefully developed to fully realize their potential.

Ключевые слова: leader, leadership, and charismatic features of the theory the concept of leadership, behavioral theories of leadership, personal and situational leadership theory, functional and synthetic theory of leadership.

Автор(ы) статьи: В. Кривошеина, к.п.н., доцент Н.В. Апажихова- ТГУ им. Г.Р. Державина
Раздел: Державинские чтения 2016
Ключевые слова:

досуговые формы, мифологическое мышление, досуговая деятельность, магическая практика, устное народное творчество, общественное сознание, обряды.

Аннотация:

В статье рассматривается зарождение и развитие досуга. Анализируются этапы развития досуговых форм, их влияние на различные сферы жизни человека. Данная трансформация происходит в зависимости от эпохи, социального строя, развития торговли и ремесла. На смену мифологическому сознанию об устройстве мира, приходит более научное понимание о досуговой деятельности античных ученых, таких как: Аристотель, Сократ - восхвалявших досуг как драгоценное достояние.

Текст статьи:

Рассмотрением понятия «досуг» и анализом его значения занимаются многие науки, такие как: педагогика, социология, психология, философия, в том числе тесно связанные с социальной деятельностью человека, внося своё понимание в рассмотрение понятия досуг, анализируя и дополняя его функции. Но как отмечает, Котельникова, досуг, — категория скорее социологическая, чем какая- либо другая [Котельникова http://superinf.ru/].

Обращаясь к истокам досуга, следует отметить, что досуговая деятельность человека формировалась исторически, развиваясь вместе с обществом. Так, например, анализируя людей каменного века, мы отмечаем, что понятия свободного времени не было, по крайней мере, того, как мы его представляем сейчас. Во времена первобытного общества труд людей носил примитивный характер, он был нацелен на добывание ресурсов для выживания [Аванесова 2006; 9]. Малые сообщества людей, охотников и собирателей, мало взаимодействовали между собой и вели кочевой образ жизни. В таких жёстких условиях, когда едва зародившееся человечество вынуждено было бороться за выживание своего вида, не могло существовать зрелых социальных отношений, которые необходимы для возникновения досуговой деятельности.

К эпохе неолита, как видно из научных источников, уклад жизни начал меняться, что в первую очередь было связанно с возникновением простейших форм производящего хозяйства. Начали строится первые города, наши предки научились разводить домашних животных. Оседлая жизнь способствовала появлению керамики, развитию ремёсел. Сама структура общества усложнялась — если ранее существовало разделение только по половозрастным признакам, то к неолиту возникли новые социальные роли: вожди, шаманы, воины. Происходит социальное расслоение общества. Дети выполняли доступную им работу под руководством взрослых, тем самым приобретая необходимые для жизни навыки, знакомились с обычаями и обрядами которые сопровождали жизнь древнего человека. Подобные обряды начали формироваться ещё в каменном веке когда охотники приносили добычу — охота была трудной задачей и  добытая пища воспринималась древними людьми как повод для радости, праздника. Хотя и понятия «праздник» в те времена тоже не было, потому как религия, культура, наука и искусство находились в зачаточном состоянии и ещё не выделились в отдельные области. Соответственно и не было возможности и понимания праздника и его социально-психологического значения в жизни человека. В эпоху неолита, эпоху становления сельского хозяйства и формирования первых технологий труда, зародились и первые праздники. Они были связаны со сменой времени года, сбором урожая — т.е. тем, что было жизненно важно для людей в тот период [Жигульский 1985; 48].

Общество продолжало развиваться, все более организованным становился быт, менялось мышление человека [Баллер 1969; 27]. Мифологическое сознание — попытка человека объяснить устройство мира включало в себя представление о мире, о человеке, фантастические и адекватное. В мифологии присутствовало и практическое начало — она создавала культурную среду, позволявшую создавать мир сообразно представлениям человека. Первоначальные мифы возникли из обрядов. Свои истоки миф берёт из повествования в котором, социальные или природные явления толкуются как результат деятельности этого рассказа. Подобным образом получила объяснение деятельность людей, но не обыденная  — а сакральная, обряды и ритуалы, сложившиеся традиции передававшиеся из поколения в поколение. Здесь же возникают такие элементы устного народного творчества как пословицы, поговорки, рассказы и сказки, вбиравшие в себя опыт и мудрость для передачи потомкам. Обряды, мифы и устное народное творчество — первые досуговые формы. Значительную роль в общественном сознании играла магическая практика. Она поддерживала веру в связь людей с мистическим, потусторонним миром. Магическая практика была способом воздействия на окружающий мир. Вера в её действенность выразилась в обрядовые технологии, массовые заклинания и ритуалы, а так же стереотипные формы поведения, часть которых была связана с бытом. Она также выступала важным аспектом жизни, сплачивая членов сообщества и мотивируя их на преодоление трудностей. Ритуальные игры были массовыми, активными, что позитивно влияло на физическое состояние и являлось хорошим средством психологической разрядки. Исполняя обряд или ритуал люди боролись с неуверенностью и страхом [Апажихова 2011]

В эпоху Античности в древних цивилизациях Индии, Египта, Китая, Греции и Рима, появляется множество предпосылок и условий для возникновения досуговой деятельности [Фролов 2004; 20]. Рассматривая этот исторический период можно отметить, следующий аспект. Во времена античности люди жили в крупных городах, с достаточно сложной социальной, экономической и политической системами. Развитие такого понятия как «частная собственность» привело к ещё большему социальному расслоению общества, впервые со времён всеобщего равенства первобытных общин, появилась родовая аристократия, чиновничество, военное сословие, сформировался институт рабства и беднейших слоёв свободного населения. У свободных граждан появился личный досуг, который можно сравнить с современными формами отдыха. Происходит деление досуговых форм на домашние, и общественные (на городской улице).

Досуговое времяпровождение в Древнем мире отличается разнообразием форм и подходов. Особой популярностью во времена Платона и Аристотеля, выступает такая организация досуга как зрелища: театральные постановки, гладиаторские бои, морские сражения и ряд других форм, пользовались огромной популярностью у горожан. Если же у простого народа не хватало денег на подобный вид развлечений они получали их от властей. Следует отметить, что происходит дифференциация традиционных досуговых форм. Для женщин формой организации досуга выступали домашние виды рукоделия, для состоятельных граждан досуг  выступает в качестве настольных игр, возможности прогуляться в парке, или просто пофилософствовать.

Государственные праздники являлись неотъемлемой частью,  свободного времени. Захватывая в некоторых случаях и ночное время, праздники длились по несколько дней. Великие Дионисия, это разнообразные соревновательные, увеселительные мероприятия, включающие как демонстрацию различных видов искусств (конкурсы чтецов, театральных постановок и т.д.), цирковые и спортивные состязания, так и дань богам -в виде жертвоприношений. Подобные мероприятия были направлены не только на удовлетворение потребностей в весели, но и способствовали формированию физически здорового человека. Красота тела очень ценилась и рассматривалась как важный компонент в состязаниях.

Свое восприятие досуга, оставили античные философы. Так, например Аристотель, трактовал досуг как свободное от материально необходимых занятий, неотъемлемое свойство гражданского состояния. Сократ восхвалял досуг как драгоценное достояние. Досуг занимал значимое место в социальной жизни общества, государственной политике, был основанием для интеллектуальной жизни. Являлся фундаментальным понятием для возникновения новейшей системы образования и воспитания — школы. Одной из целевых установок как гражданина, так и государства было исполнением трудов ради достижения досуга.

Таким образом, в эпоху античности досуг понимали как время для  саморазвития, отдыха и интеллектуального роста. Досуговая деятельность была тесно связана со всеми значимыми сферами человеческого жизни. Она возникала, развивалась и изменялась вместе с обществом, подстраиваясь под его нужды. Возникнув из мифов, традиций и культовых ритуалов, досуг получил развитие как вид особой деятельности, необходимой человеку для развития и труда. Досуг дополнял обычную жизнь граждан своим разнообразием, способствовал развитию творческих навыков, давал возможность приобщиться к миру прекрасного, получить наслаждение от занятия любимыми видами деятельности.

 

 

Список литературы:

Апажихова Н.В. Социально-педагогические подходы к организации досугового пространства подрастающего поколения. Социально-экономические явления и процессы. №1-2, 2011.

Аванесова Г.А. Культурно-досуговой деятельность: Теория и практика организации. Учебное пособие для студентов вузов. М.: Аспекты Пресс, 2006. 236 с.

Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры — М.: Наука, 1969. 281с.

Жигульский К. Праздник и культура — М., 1985. 251с.

Котельникова Н.В. Понятие содержание и функции досуга: историко-социологический аспект. – М.: 1988. 198с.

Фролов Э.Д. Парадоксы истории — парадоксы античности. — СПБ.: Издал. дом СПБГУ, 2004. 420 с.

 

 

 

This article examines the emergence and development of leisure activities. Analyzes the stages of development of leisure forms, their impact on the various spheres of human life. This transformation takes place, depending on the age, the social system, the development of trade and crafts. In place of the mythological consciousness about the world, comes more scientific understanding of the leisure activities ancients, such as Aristotle, Socrates — extolling leisure as a precious treasure.

Автор(ы) статьи: Любивая А.Е. магистрантка кафедры гражданского права, гражданского и арбитражного процесса ЛГТУ
Раздел: Державинские чтения 2016
Ключевые слова:

виктимность, девиктимизация, социокультурная адаптация, декоративно-прикладное творчество.

Аннотация:

В статье рассматриваются социально-психологические особенности воспитанников школ- интернатов, причины низкого уровня их социокультурной адаптации. Проанализированы факторы, влияющие на возникновения виктимного поведения. Раскрывается сущность понятий «виктимность» и «социокультурная адаптация». Виктимность рассматривается как социально-психологический феномен, формирующейся на уровне диспозиционной четырехуровневой системы личностных установок. Рассматриваются адаптационные возможности творческой деятельности в целом и посредствам занятия декоративно-прикладным творчества в частности. Говорится о зависимости виктимного поведения от ценностных ориентаций личности. Обосновывается потребность воспитанников в социокультурной адаптации средствами декоративно-прикладного творчества. Девиктимизация личности рассматривается как один из факторов социокультурной адаптации. Подчеркивается роль педагогов школ-интернатов в социокультурной адаптации воспитанников с целью девиктимизации. Приводятся компоненты профессиональной подготовки специалистов, работающих с виктимными детьми.

Текст статьи:

Экономическая нестабильность, изменения, происходящие в обществе, особенно остро отражаются на молодом поколении — детях и подростках, вызывая агрессию, отчужденность, недоверие к окружающим, стремление «уйти» в свой собственный мир, желание чрезмерно демонстративно выплеснуть протест против общества. Дети, воспитывающиеся в школах-интернатах, ввиду социальных и психологических особенностей являются  особенно уязвимыми в этом плане.

Социально-психологическими особенностями детей,  воспитывающихся в школе-интернате, является то, что они испытывают постоянную потребность в общении с родителями, многие отстают в психическом развитии. У многих неразвита речь и мышление, сужен кругозор, имеются трудности в общении, что проявляется в чрезмерной доверчивости, либо в замкнутости, агрессивности, нарочито демонстративном поведении.  Многие воспитанники школ-интернатов совершали преступления, убегали из дома, имели опыт ранних сексуальных связей, принимали алкоголь, наркотики, находились в постоянном состоянии стресса. Из-за проблем во взаимоотношении с родителями у них наблюдается тревожность, нарушены процессы саморегуляции, присутствует чувство неполноценности, апатия, равнодушие к собственной личности, слабая познавательная активность, низкий уровень социализации. У многих отмечаются акцентуации характера, органическое поражения  центральной нервной системы, умственная отсталость. В настоящее время в школах-интернатах воспитываются дети, ставшие свидетелями военных действий.

Анализируя вышеназванные факторы, можно сделать вывод о том, что многие воспитанники школ-интернатов находятся на низком уровне социокультурной адаптации, что является   предпосылкой возникновения виктимности, то есть повышенной способности становится жертвой преступления.

С точки зрения виктимологической профилактики наиболее важным является период взросления человека, поскольку виктимогенные деформации личности не берутся «из ничего». Повышенные виктимные потенции могут приобретаться индивидом в детстве, тем самым создавая реальную возможность опасного развития событий. Они могут произойти сейчас, или в отдаленном будущем [5].

Причем, виктимность может проявляться в двух аспектах: как способность становится жертвой преступления ввиду поведения самой жертвы, так и виктимность как способность становится жертвой преступления ввиду социально-психологических особенностей.

Виктимное поведение может быть рассмотрено  как социально-психологический феномен в контексте диспозиционной четырехуровневой системы личности, предложенной В.А. Ядовым [1, с. 88], то есть системы  установок, связанных с социальной адаптацией личности и её потребностями.

К первому уровню потребностей относятся элементарные фиксированные установки. Формирование их происходит в простейших жизненных ситуациях. Они лишены модальности (то есть переживаний «за» и «против») и неосознаваемые. Данные диспозиции не являются содержанием сознания.

Второй уровень установок – это система социальных установок. Социальные установки обладают сложной структурой, которая содержат три основных компонента: эмоциональный (или оценочный), когнитивный (рассудочный) и поведенческий (аспект поведенческой готовности). Факторы, которые формируют данные установки — это социальные потребности, связанные с включение человека в первичные и другие контактные группы, и соответствующие социальные ситуации. Данные установки образуются на базе оценки отдельных социальных объектов, (или их свойств) и отдельных социальных ситуаций  (или их свойств).

Третий уровень установок — это общая направленность интересов личности в ту или иную сферу социальной активности, или базовые социальные установки. Они формируются на основе более сложных социальных потребностей приобщения к определенной сфере деятельности и включения в эту сферу как доминирующую среди других. На данном уровне происходит идентификация с той или иной областью социальной деятельности.

Четвертый, высший уровень диспозиций – это система ценностных ориентаций на цели жизнедеятельности и средства достижения этих целей, связанная с условиями жизни человека. Данная система ценностей формируется на основе высших социальных потребностей в соответствии с общесоциальными условиями, предоставляющими возможности реализации определенных социальных и индивидуальных ценностей [7, с. 89-105].

На основе данной системы социальных установок, возможно  построение эффективной модели  взаимодействия с  воспитанниками школ-интернатов с целью социокультурной адаптации и девиктимизации, а также формирование ценностных ориентации, зависящих от характера деятельности, в которую включен ребенок и влияющих на уровень развития его личности.

В исследованиях, посвященных изучению виктимного поведения (В.Л. Васильев, А.В. Мудрик, Ю.А. Клейберг и др.) подчеркивается его зависимость от ценностных ориентаций личности.

При формировании у детей ценностных ориентаций, следует учитывать их взаимосвязь с социальной установкой, потребностями и условиями деятельности, которые должны соответствовать возрастным особенностям, быть комфортными и располагающими к декоративно-прикладному творчеству [2].

Следует отметить, что дети и подростки обладают повышенной виктимностью ввиду возраста, а воспитанники школ-интернатов в виктимологическом смысле входят в особую группу риска, так как гораздо чаще могут попадать в криминогенную ситуацию. Ввиду того, что у многих воспитанников отмечается слабая саморегуляция, направленность их личности деструктивна, многие из них входили в асоциальные группы, вследствие чего, их система моральных ценностей сформирована слабо, что говорит о низком уровне социокультурной адаптации и повышенной виктимности. Именно поэтому, процессу социокультурной адаптации  воспитанников школ-интернатов как фактору девиктимизации, то есть превращению из  потенциальной жертвы в самостоятельную личность, с твердыми социально одобряемыми жизненными установками,  должно уделяться особое внимание.

Социокультурная адаптация отличается от других форм адаптации тем, что она обусловлена интеграцией в культуру социума в целом, так и формирование индивидуальной культуры личности. Это процесс и результат приспособления социальных групп и отдельных индивидов к изменяющимся природным и социальным условиям посредством изменения форм социокультурной организации и регуляции, социальных и культурных институтов общества, механизмов трансляции социального опыта, парадигм мышления в рамках системы ценностей данной культуры, интернализированных личностью или группой. Социокультурная адаптация включает в себя социальную адаптацию и культурную адаптацию. Механизм социокультурной адаптации на уровне личности представляет собой последовательное взаимовлияние следующих процессов: 1) отображение состояния условий жизнедеятельности в сознании человека; 2) оценку изменения этих состояний; 3) соотношение оценки с ожиданиями и жизненными планами человека; 4) внутренние и поведенческие аффекты, возникающие вследствие взаимодействия объективных тенденций условий жизнедеятельности с субъективными оценками и ожиданиями (например, переживание дискомфорта (вплоть до шока) от осознания огромности дистанции, отделяющей ожидания от наличной социальной действительности); 5) возникновение защитной реакции (в которую можно включить даже фазу апатии, сопровождающуюся автоматизмом реакций и ухудшением памяти); 6) принятие решения. Решение — это точка бифуркации, из которой возможны два выхода: неприятие требований социокультурного окружения вплоть до агрессивных форм поведения, или преобразование, внутренняя подготовка себя для реализации скрытых потенций, позволяющих полноценно включиться в жизнь общества или социальной группы. В последнем случае происходит формирование и осмысление индивидом своей социокультурной принадлежности и роли. Принятие и реализация решения — это важнейшие фазы социокультурной адаптации, в которых осуществляется соотнесение последствий решения с ценностями данной культуры, интериоризованными субъектом. Весь этот цикл процессов сопровождается психологическими переживаниями, а завершается либо реальной, активной, целенаправленной деятельностью человека, либо пассивным ожиданием изменения объективных условий жизнедеятельности, которое в пределе может закончиться угасанием волевых свойств личности [3, с.156, 157].

Одним из факторов социокультурной адаптации и как следствие — девиктимизации воспитанников школы-интерната может быть приобщение к декоративно-прикладному творчеству, так как социокультурная адаптация является средством социальной интеграции и освоения различных форм социальной деятельности, а творчество  мощнейшим средством коррекции психических состояний и социально одоряемой формой деятельности.

А. Маслоу, писал о том, что творчество это универсальная функция человека, ведущая ко всем остальным формам самовыражения. Оно является наиболее универсальной характеристикой людей, неотъемлемым свойством природы человека и потенциально присутствует во всех людях от рождения. Чтобы быть творческим человеком, не обязательно писать книги, сочинять музыку или создавать живописные полотна. [6, с. 486].

Через занятия декоративно-прикладным творчеством, будь то бисероплетение, гончарное мастерство, кружевоплетение, вышивание, поделки из природных материалов,   воспитанники приобщаются к народному искусству, у них развивается творческое мышление,   фантазия, воображение, аккуратность, трудолюбие, расширяется кругозор, формируется представление о роли декоративно-прикладного творчества в жизни общества. Посредством занятий декоративно-прикладным творчеством воспитанники становятся более эмоционально устойчивыми, что играет важную роль в социокультурной адаптации и девиктимизации личности.

Средства декоративно-прикладного творчества должны выбираться с учетом предпочтений воспитанников, их половозрастных и психологических особенностей.

Следует понимать, что оказавшись в школе — интернате ребенок оказывается в новой для себя социокультурной обстановке, многие, попадая в школу-интернат из неблагополучных семей, всё равно, постоянную испытывают тоску по дому, по родителям, несмотря на присутствие насилия в семье и возможный алкоголизм родителей. Поэтому роль педагогов школ-интернатов в воспитании детей очень велика. Быть наставником для них — это особенная ответственность. Нужно уметь  увидеть талант, дать ему раскрыться, поддержать всеми возможными способами. Среди воспитанников школ-интернатов много талантливых детей, но те условия, в которые они поставлены не всегда дают возможность их таланту раскрыться. Поэтому ответственность педагогов колоссальна. От того, насколько правильно будет построено общение между наставником и ребенком, насколько искренними и доверительными будут отношения с наставником, во многом зависит  социокультурная  адаптация воспитанника, его девиктимизация, и как следствие — его дальнейшая жизнь вне стен школы-интерната.  К сожалению, зачастую бывает так, что педагоги школ-интернатов не верят в светлое будущее своих воспитанников. Возможно, это связано с их нежеланием, либо неумением найти подход к трудным детям, что, безусловно, требует больших эмоциональных затрат. Педагогам следует помнить, что они несут ответственность, не только за жизнь детей во время их пребывания в школе-интернате, но и за их будущее, и в конечном итоге за жизнь общества в целом. Педагоги должны понимать, что  воспитанники школ-интернатов обладают особой уязвимостью в виктимологическом плане и всячески стараться приложить все возможные усилия на их девиктимизацию.

И.В. Леонова  выделяет следующие компоненты профессиональной готовности специалистов, работающих с виктимными детьми:

1) мотивационный компонент — профессиональные установки, интересы, стремление заниматься социально-педагогической деятельностью, помогать детям с разнообразными социальными проблемами, профессиональная направленность;

2) нравственно — ориентационный — нравственно-профессиональная ориентация, основой которой являются профессиональная этика, профессионально-нравственные взгляды, убеждения, принципы, готовность действовать в соответствии с ними;

3) познавательно — операциональный — мышление, внимание, память, восприятие, воображение, педагогические способности, действия, необходимые социальному педагогу для успешного выполнения профессиональной деятельности;

4) эмоционально — волевой — волевые процессы, обеспечивающие успешность процесса и результативность деятельности специалиста: восприимчивость, целеустремленность, самообладание, настойчивость, решительность, уравновешенность, выдержка, способность управлять своим поведением и поведением других, активность и саморегуляция, подвижность темпа работы, эмоциональный тонус;

5) рефлексивно — оценочный — самооценка своих личностных качеств, адекватная уровню профессиональной подготовленности в соответствии с процессом решения профессиональных задач, самопознание, отношение к себе [4].

Зачастую сложные в педагогическом плане дети, с которыми педагогам изначально очень трудно найти общий язык, при правильном подходе становятся  преданными друзьями,  отзывчивыми людьми, проявляют истинный интерес к творческой деятельности. Но, если отношения не складываются, педагогу следует, прежде всего, причину искать в своем поведения и методах работы, и если на первых этапах общения возникает непонимание, следует проявить такт, терпение, уважение к воспитаннику, стараться быть ненавязчивым, эмоционально устойчивым. Многие педагоги начинают проявлять жалость к воспитанникам, «смотрят» на них через призму прошлого опыта, этого следует избегать. Главными в работе должны быть два принципа «не навреди» и «здесь и теперь», причем страху и скованности не должно быть места в общении с трудными детьми.

Существуют разные уровни  включения человека в сферы социального общения,  первый уровнь — это   семейное окружения, второй уровень — это контактные коллективы или малые группы, а также другие каналы, через которые идет включение человека в социально-классовую систему через освоение идеологических и культурных ценностей общества [4].  Особенностью образовательной системы школ-интернатов является то, что освоение воспитанниками идеологических и культурных ценностей общества   происходит  в отрыве от семьи, и педагоги имеют возможность активно воздействовать на сознание ребенка. Искусство и творчество является универсальным языком, понятным детям. Причем дети с раннего возраста испытывают потребность в творчестве, и если  воспитанников заинтересовать, увлечь занятиями декоративно-прикладным творчеством, то творческий подход будет присущ им и в любой сфере деятельности, оказывая положительное воздействие на социокультурную адаптацию и как следствие способствовать девиктимизации их личности.

Таким образом,  дети, воспитывающиеся в школах-интернатах, ввиду   социально-психологических особенностей являются  уязвимыми в виктимологическом плане. Социокультурная адаптация воспитанников школ-интернатов средствами декоративно-прикладного творчества является фактором девиктимизации личности при правильном понимании проблемы виктимности, правильном подходе к воспитанию и отношению с детьми, выборе средств декоративно-прикладного творчества и требованиям к личности наставника. Приобщение к идеологическим и культурным ценностям общества посредствам декоративно-прикладного творчества является важным фактором гармоничного развития личности с высоким уровнем ответственности за свою жизнь и за жизнь общества.

 

 

 

 

Библиографический список

 

1. Андроникова О.О.Основные теоретические подходы к исследованию ролевой позиции жертвы. Статья. Психология. Историко‑критические обзоры и современные исследования. 1. 2012 с. 78-98
2. Долженкова М.И //Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2014. № 11 (139). С. 64-68.
3. Драч Т.П., Матяш Т.П. Культурология. Краткий тематический словарь. Ростов н/Д: Феникс, 2001. 192 с.
4. Леонова И.В. Подготовка социальных педагогов к работе с девиантным поведением виктимных детей. Информационно-гуманитарный портал. «Знание. Понимание. Умение» 2009 № 2.
5. Мельникова Э.В. Дети и подростки – жертвы негативных явлений. М., 2005. 156 с.
6. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории Личности. СПб.: Питер, 2003. 608 с.
8. Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности //Методологические проблемы социальной психологии. М., 1975.с. 89-105

 

 

 

 

SOCIOCULTURAL ADAPTATION OF PUPILS OF BOARDING SCHOOLS BY MEANS OF ARTS AND CRAFTS AS A FACTOR OF DEVICTIMIZATION PERSONALITY.

Lyubivaya A. E.
student-masters degree, civil law Department,
civil and arbitration process LGTU

 

The article considers the social and psychological characteristics of pupils of boarding schools, the reasons for the low level of their socio-cultural adaptation. Analyzed the factors that affect the occurrence of victim behavior. The essence of the concepts of «victimization» and «socio-cultural adaptation.» Victimization is seen as a socio-psychological phenomenon, is formed at the level of dispositional four-level system of personal attitude. We consider the adaptation possibilities of creative activity in general, and through employment of arts and crafts in particular. It is a question of victim behavior depending on the value orientations of the individual. Substantiates the need for pupils of in the socio-cultural adaptation of the means of arts and crafts.
De-victimization of the person is considered as one of the factors of socio-cultural adaptation. The role of teachers of boarding schools in socio-cultural adaptation pupils of with the aim of de-victimization. Shows the components of training for professionals working with victimized children.

Keywords: victimization, de-victimization, sociocultural adaptation, arts and crafts creativity.

Автор(ы) статьи: Муравьева В.М. к.п.н. Мурзина Ольга Борисовна – ТГУ им. Г.Р. Державина
Раздел: Державинские чтения 2016
Ключевые слова:

люди третьего возраста; пожилой возраст; культурные потребности; стереотипы старения; духовное и физическое здоровье.

Аннотация:

Статья посвящена вопросам целенаправленного формирования четких представлений о старости как о времени дальнейшего раскры¬тия и духовных, и физических сил пожилого человека. Основное внимание в работе автор акцентирует на особенностях социальных ро¬лей в этом возрасте, стиле и образе жизни, вкла¬де в развитие общества. В результате анализа автор доказывает, что необходимо предупредить преждевременное старение, а также найти способы возможно более полного использо¬вания знаний, опыта и общественного потенциала пожилых людей, повысить их культурно-социальную активность. Проанализированы основные потребности пожилых людей и специфика их удовлетворения в социально-культурной сфере. Обосновывается мысль о том, что рекреативно-оздоровительная деятельность включает в себя различные виды досуговой работы, удовлетворяющие потребности пожилого человека. Она способствует самоактуализации личности пожилых людей, ориентируя их на творчество и реализацию духовно-нравственных отношений и оказывает содействие в преодолении адаптационных барьеров.

Текст статьи:

Социально-политическая и экономическая нестабильность в России, усугубляя социальное и материальное неравенство в обществе, лежит в основе социального напряжения и конфликта, последствия которых весьма противоречивы. С одной стороны, напряжение и конфликт разрушают социальную структуру и изменяют социальный стереотип в обществе, с другой, содержат в себе интегративные, созидательные моменты, инициирующие формирование нового внутреннего устройства общества. И эта борьба за ценности, определенный социальный статус, власть является войной без правил, где основными целями, состоящих в конфликте сторон, являются нейтрализация, нанесение ущерба или уничтожение соперника. И этот постулат лежит в основе всей западной конфликтологии. Ибо западные социологи считают, что; разрешение социальных проблем в обществе может быть достигнуто путем изменения требований одной из сторон, либо за счет истощения ресурсов конфликтующих сторон или вмешательства третьей силы, создающий подавляющий перевес одной из сторон.

По мнению Г.Спенсера, основателя современной конфликтологии,  конфликты в обществе представляют собой проявления процессов естественного отбора, борьбы за выживание, ибо конкурентная борьба и неравенство людей в обществе обрекают на гибель более слабых. Социологи марксистской ориентации полагают, что конфликт-это временное состояние, периодически возникающее в обществе, которое может быть преодолено только в результате революционной смены общественно-экономической формации.

Немецкий социолог Г.Зиммель доказывал постулат о том, что конфликты в обществе неизбежны, ибо они предопределены биологической природой самого человека, социальным и материальным неравенством и социальной структурой общества.

Многие западные социологии ставят во главу угла конфликта социальное и материальное неравенство, которое порождает психологическую неудовлетворенность, душевный дискомфорт и т.д. Нестабильность ощущений трансформируется в чувство тревоги, страха или озлобленности, изменяя пассионарность социальных групп, отдельных индивидуумов.

Участниками конфликта могут быть как отдельные личности, социальные группы, так организации и государства. Анализируя причины асоциального поведения противоборствующих сторон психологи и социологи выявили, что побудительными мотивами бытовых столкновений обычно являются такие чувства как обида, месть, ревность, зависть, корысть. В групповых конфликтах мотивами выступают политические симпатии и антипатии, либо желания перераспределения материальных ресурсов. Возникновению любого конфликта предшествует определенное сочетание объективных и субъективных условий и обстоятельств, которые создают реальный предмет конфликта и формируют социальную напряженность в обществе, характеризующуюся: распространением среди населения недовольства существующими порядками; утратой доверия к властям; стихийными массовыми действиями.

Организация квазигрупп в некоторую фактическую социальную группировку предполагает ее относительную однородность. Конфликтующая социальная группа должна быть не только относительно однородной, но иметь четкую конечную цель, консолидирующую людей в единую функционально значимую систему, обладать высоким пассионарным потенциалом, формирующим определенный стереотип поведения, направленный на выживание любой ценой. Вероятно, особенности стереотипа поведения отражают не только уровень пассионарности, но и путь решения, возникших проблем, на подсознательном уровне. Но подобный механизм формирования и разрешения конфликта характерен для Западных стран.

Противоречия социального противостояния в Российском обществе носят не только принципиальный, но и политизированный характер и, вероятно, не могут быть разрешены путем взаимных уступок и компромиссов. Цена за разрешение социального конфликта в обществе всегда высока, ибо формируются новые структуры и требования к социальной мобильности членов общества чрезвычайно высоки. Поэтому уязвимой категорией населения в переходном периоде являются пожилые люди-наиболее инертный слой общества, отражающий промие социальные и культурные нормы и ценности, которые, по мнению В.В.Грызунова, выбирают свой социальный стереотип поведения в конфликтной ситуации, направленный прежде всего на уход от активной борьбы за ценности, власть, социальный статус, который можно охарактеризовать как девиантный с антивитальными тенденциями.

Полярность интересов участников конфликтов, разное их отношение к духовным, материальным ценностям и нормам общественной жизни, разнообразие объектов противоборства приводят к тому, что конфликты могут носить различный характер.

«Конфликт поколений» еще одна извечная и неизменная проблема, которой не одно тысячелетие. В основе напряженности, перерастающей в инцидент, лежит различие между взглядами молодых и пожилых людей. Об этом очень много пишут и часто говорят. Но самое главное у пожилого человека есть тот жизненный опыт, мудрость, знания, которых так часто недостает молодым, ибо «если бы молодость знала, если бы старость могла». Молодые люди крайне амбициозны, энергичны, стремятся занять достаточно высокий ранг в обществе, пожилые, порой не в состоянии активно использовать свои знания, опыт, так как физические возможности их существенно ограничены. И идеальным представляется симбиоз опыта, знаний и силы, решительности, стремления занять доминирующее положение в обществе. Поэтому старость и молодость нужны друг другу, причем должны быть терпимы и дружелюбны друг к другу. Но большинство людей весьма далеки от подобных идеалов. В культурах многих народов мира можно выделить две основные тенденции:

• старость ценится, но тогда молодежь целиком подчинена старшим;
• ценится молодость, но тогда старостью пренебрегают и именно эта тенденция преобладает в европейской культуре.

Наиболее часто в жизни встречается ситуация, когда с пожилым человеком никто не считается, а молодым он нужен только тогда, когда они могут от него получить выгоду (деньги, услуги и т.д.). Пожилые люди, страдая от одиночества, пытаются любым способом завоевать внимание своих взрослых детей, но чаще всего встречаются с безразличным отношением к себе, непониманием, равнодушием, что приводит к обесцениванию старости. Каковы причины подобных отношений? Культивирующееся некоторыми средствами массовой информации стремление к потребительству и наслаждению жизнью, одна из них, и чем сильнее эта тенденция проявляется, тем больше ценится молодость, сила и красота. И все сильнее и острее ощущается неприязнь современной молодежи к своим пожилым родителям. Однако необходимо отметить, что у современных детей, которые не признают авторитета своих родителей, в будущем сформируется и закрепится тенденция негативного восприятия старости как явления.

И нынешние молодые родители пожнут плоды своего воспитания, которые они заложили уже сейчас в своих детях.

Ибо пожилые люди пожинают сегодня то, что в своей молодости посеяли в душах своих детей. Стремление дать своему ребенку все, ничего не требуя от него взамен, инициирует порочный круг. Поэтому и не следует особенно удивляться, когда взрослые молодые люди считают, что родители обязаны работать на них и все отдавать им. А когда старикам отдавать уже будет нечего, то их «благополучные» дети и внуки с удовольствием отправят своих престарелых родителей в дом для престарелых.

Сознание молодых людей концентрируется на себе, на своих потребностях и желаниях и этому способствовали их родители, потакая любым причудам своих чад, а довод, лежащий в основе их воспитательной философии, заключался в следующем: если мы этого не имели, то пусть будет у наших детей. Иными словами, как бы грустно это не звучало, сегодняшние пожилые люди пожинают плоды воспитания своих детей. Можно ли требовать от детей, которым ничего не объяснялось, но все позволялось?

Еще не в столь далекие времена старые люди, пользовавшиеся большим, чем ныне, уважением, сурово порицали и осуждали нарушение моральных норм молодыми людьми. А сегодня пожилые люди испуганно прячутся по углам, они лишены даже смелости, чтобы отстаивать свои права перед молодежью. Старые люди, чтобы воспитывать молодых, часто заигрывают с ними, подражают их моде, завидуют их физическим возможностям, теряя свой авторитет, значимость и престиж. Подобный учитель не может учить, направлять, воспитывать, но зачастую молодежь воспитывает стариков, формируя у них ощущение «лишнего человека».

А современные мамы и папы не скрывают своего желания воспитать своих детей твердыми, упорными в достижение своих целей любой ценой, пренебрегающими чувствами доброты, благожелательности, отзывчивости, формируя у них эгоизм. Именно у такой молодежи часто наблюдаются проявления равнодушия, сострадания к старшим, им и дела нет до окружающих их людей. Таким образом, вновь формируются условия для «конфликта поколений». По мнению этой категории молодых, старики не должны быть для них обузой и ими должно заниматься государство, общество, а не их близкие родственники.

Конечно, не вся молодежь игнорирует и пренебрегает своими родителями. Но любой пожилой человек пенсионного возраста знает, что в случае возможной немощи он должен прежде всего рассчитывать на самого себя. И поэтому тем более важно сохранить свое здоровье и жизнеспособность как можно дольше. И здесь мы вынуждены обратиться к важной проблеме старости-болезням адаптации, сцепленным со старением, количество которых с возрастом возрастает. Человек с возрастом не только приобретает болезни, но и дряхлеет. Поэтому гериатрическая служба на местах должна широко развернуть методы первичной и вторичной профилактики, чтобы противодействовать прогрессирующему ограничению физических возможностей человека.

В современной ситуации пожилой человек попал в «двойной капкан» социального конфликта с оттенком политизированности и конфликта «поколений», выход из которого в одиночку найти крайне затруднительно. И разрешение этой важной проблемы имеет значение для снижения уровня конфликтогенности социальной среды, достижения общественного согласия, постепенного преодоления кризиса, в котором находится наше современное общество. Ощущение одиночества, социальной незащищенности, внутреннее душевное напряжение у пожилых людей требуют разработки системных социальных и социокультурных программ.

Новые научные представления о старости позволяют преодолеть геронтологические стереотипы о старости, в частности, о несовместимости  позднего возраста с широким спектром различных видов активной деятельности.

К условиям, способствующим личности эффективно интегрировать свою жизнь, относятся: успешное разрешение людей третьего возраста нормативных кризисов и конфликтов, выработка ими адаптивных личностных свойств, умение извлекать полезные уроки из прошлого опыта, способность аккумулировать энергетический потенциал всех пройденных стадий.  Я-концепция в поздний период жизни человека обогащена всем тем, что было наиболее значимо в каждый из периодов личностного становления.

Позитивная и деятельная Я-концепция обеспечивает продолжение личностного развития и оптимистический подход к жизни в поздние годы, позволяет притормозить физическое старение и вносит большую духовность и творческую озаренность в самоактуализацию личности.

Продуктивному старению способствует самоактуализация «Я», преимущественная ориентация на творчество или реализацию духовно-нравственных отношений.

Такие негативные личностные образования, как самонадеянность и неразвитость автономии и инициативы, обуславливают неадаптивное старение человека.

Рассмотрение общих закономерностей и теорий старения, диктует необходимость комплексного подхода к организации процесса адаптации в социально-культурной деятельности. Адаптация в социально-культурной сфере представляет, технологическое взаимодействие социально-культурного комплекса, которое включает в себя различные виды досуговой деятельности, удовлетворяющие потребности и способствующие преодолению адаптационных барьеров людей пенсионного возраста.

Социально-культурная сфера представляет возможность к творческой самореализации, тем самым, решая ряд важных социально-культурных проблем пожилых людей, компенсируя недостаток возможностей успешной адаптации в других сферах жизнедеятельности.

Результат успешной адаптации в социально-культурной сфере измеряется степенью установки на внутреннюю интегрированность, расширение социальных связей, здоровый образ жизни, укрепления чувства собственного достоинства, на позитивные отношения с окружающими.

Список литературы

1. Александрова М.Д. Проблемы социальной и психологической геронтологии. Л., 2014, 105 с.
2. Апажихова Н.В., Григорьева Е.И. Традиции народной культуры в современном образовательном процессе: Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2001. № 3-3 (23). С. 128.
3. Бондаренко И.Н. Социокультурная адаптация пожилого населения Российской Федерации в условиях переходной экономики. Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук по специальности 13.00.05 – Теория, организация и методика социально-культурной деятельности. — М., МГУКИ, 2001.
4. Долженкова М.И., Мурзина О.Б.Сущность и специфика рекреативно-оздоровительной деятельности с пожилыми людьми: Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2014. № 3 (131). С. 56-63.
5. Мангер Т.Э Педагогические основы социализации личности как субъекта социокультурного общества: Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2014. № 10 (138). С. 59-66.

 

 

 

 

 

PERSONAL-SOCIAL REORIENTATION OF OLDER PEOPLE IN RUSSIA
Muravyov V. M.
Ph. D. Murzina Olga Borisovna – TSU them. G. R. Derzhavin

The article is devoted to focusing on and developing clear ideas about old age as a time of further disclosure and spiritual, and physical strength of the elderly person.  The author focuses on the peculiarities of social roles at this age, style and way of life, the contribution to the development of society. As a result of analysis the author proves that it is necessary to prevent premature aging, as well as to find possible ways to more fully exploit the knowledge, experience and social potential of older people, increase their cultural and social activity. The article is analyzed the basic needs of the elderly and the specifics of their satisfaction in the socio-cultural sphere. The author concludes that recreational-being activities includes various types of leisure opportunities that meet the needs of the elderly person. She promotes self-actualization of the elderly, focusing on their creativity and the realization of moral relations and assists in overcoming adaptation barriers.

 

Key words and phrases: people of the third age; old age; cultural needs; stereotypes of aging; spiritual and physical health.

Автор(ы) статьи: Плотникова Ксения Павловна аспирантка ФБГОУ ВО «Тамбовский государственный университет имени Г.Р. Державина»
Раздел: Державинские чтения 2016
Ключевые слова:

информационно-просветительные технологии, молодежь, молодое поколение, социально-культурная деятельность, досуг, ценностное отношение, ценностное отношение к досугу, организация досуга, информатизация, социокультурная сфера, интернет.

Аннотация:

в статье рассматривается реализация информационно-просветительных технологий социально-культурной деятельности в формировании ценностного отношения молодежи к досугу. В своем исследовании автор проводит анализ отечественного и зарубежного опыта учреждений социально-культурной сферы по использованию информационно-просветительных технологий (на примере веб-сайтов), который может расширить содержательные аспекты изучаемой темы. В молодежной среде прослеживается очевидная динамика к более пассивным формам проведения досуга, например, наиболее распространенным занятием стало проведение свободного времени в глобальной сети – интернете (социальные сети, сайты, онлайн-игры, видеохостинги, чаты, форумы), однако именно в этой среде специалисты социокультурной сферы могут создать оптимальные условия для формирования ценностного отношения молодежи к досугу. Анализируются традиционные и инновационные формы проведения свободного времени.

Текст статьи:

На сегодняшний день в практике организации свободного времени молодежи, особую актуальность приобретает использование информационно-просветительных технологий. С одной стороны, данную тенденцию обуславливает тот факт, что за последние десятилетия динамичными темпами развивается научно-технический прогресс, появляются новые устройства информационно-коммуникационной связи, с другой стороны, в молодежной среде произошла смена ценностных установок и приоритетов, что побуждает ее к поиску нестандартных форм проведения свободного времени.

В молодежной среде прослеживается очевидная динамика к более пассивным формам проведения досуга, например, наиболее распространенным занятием стало проведение свободного времени в глобальной сети – интернете (социальные сети, сайты, онлайн-игры, видеохостинги, чаты, форумы), однако именно в этой среде  специалисты социокультурной сферы могут создать оптимальные  условия  для формирования ценностного отношения молодежи к досугу.

            Сфера молодежного досуга характеризуется наивысшей степенью свободы личности,  которая проявляется в выборе форм, места и времени проведения свободного времени. Именно в сфере досуга, молодые люди, могут проявить себя как индивидуальность, самореализоваться. Сфера досуга, характеризуется свободой от профессиональных и семейно-бытовых обязанностей, кроме того, в ее рамках ослабляется институциональное давление на личность молодого человека.

Греческий философ и математик Архимед сказал: «Дайте мне точку опоры, и я переверну мир». Сегодня мы с уверенностью можем сказать: Интернет — это та точка опоры, которая позволит перевернуть мир культуры и досуга. В нашем веке информационных технологий, уже очень сложно представить кого – то, кто не пользуется компьютерами, ноутбуками, и прочими техническими гаджетами. Все люди имеют дело с техникой, она является неотъемлемым атрибутом работы, учебы, досуга. Но более всего свое свободное время за компьютерами проводит  молодежь [4, с.67].

Учреждения социокультурной сферы должны осознавать значение использования информационно-просветительных технологий в своей практике. Например, создание веб-сайтов, которые могут использоваться не просто как виртуальный «дублер» учреждения, а полноценно действующий легко узнаваемый брендовый портал-сервис, предоставляющий весь спектр услуг и информации пользователям в режиме онлайн, который может не только аннотировать уже традиционные формы проведения досуга (любительские клубы по интересам, творческие и самодеятельные объединения), но и организовывать качественно новую форму проведения свободного времени.

Режим доступа «здесь и сейчас» является еще одной тенденцией актуальной для молодого поколения. В большей мере это обусловлено информатизацией общества, которая перешла из мегаполисов и крупных городов в провинции. Распространение сети wi-fi, а так же дешевого, не лимитированного интернета, представляемого операторами сотовой связи                                                                             , позволяет молодому человеку всего в одно касание перейти на интересующую его страницу и найти нужную информацию.

Примером такого сервиса могут служить электронные библиотеки, фонды которой представлены в цифровом формате и доступны посредством электронных гаджетов. И реальная, и электронная библиотеки предлагают услуги своим пользователям, т.е. составляют свои коллекции, которые предоставляют через поисковые системы определенного типа (авторский, жанровый указатель).

Так же информатизация не обошла стороной современные музеи.  Молодые люди могут найти информацию о предстоящих выставках, материалах фондов, посетить онлайн-экскурсии, с другой стороны, музейные веб-сайты, не способны передать всю глубину и широту фондов, виртуальный музей никогда не заменит «реальную вещь» и возможность собственными глазами увидеть материальный объект в реальной галерее. Объекты, вызвавшие у молодого человека особый интерес, несомненно, приведут его в реальный музей, что бы увидеть экспонаты воочию.

Большой интерес представляют исследования Канадской информационной сети по национальному наследию (Canadian Heritage Information Network, CHIN): потребности Интернет-пользователей изучались в сравнении с потребностями молодых посетителей реальных музеев. 70% посетителей, зашедших на веб-сайт до посещения музея, указали, что сделали это по организационным причинам (интересовались стоимостью услуг, часами работы музея), а 30% указали, что виртуальный визит стимулировал их на очное посещение музея.  В свою очередь 57% реальных посетителей музея сказали, что ознакомление с веб-страницами побудило их пойти в музей, а 43% сказали, что ознакомление с этим материалом никак на них не повлияло [1, с.19].

Одним из первых музеев, представивших в онлайновом режиме свою электронную версию, стал Лувр. Сайт музея содержит информацию о работе музея: часах работы, ценах и режимах посещения, что отвечает требованиям пользователей, намеревающихся посетить «реальный» музей и реально провести виртуальные туры.

На главной странице сайта расположена удобная навигация для 3-х категорий посетителей, благодаря этому можно мгновенно увидеть мероприятия и предложения, отобранные с учетом профиля пользователя:

• профессионалы и бизнесмены;

• люди, повышающие свое образование (например, студенты и школьники, )

• молодежь.

Пользователям предоставляется комплекс услуг, в числе которых имеется глоссарий — детализированный перечень определений терминов, связанных с работами, экспонируемыми в музее; программа — перечень обязательных для проведения встреч, и  поисковая система, включающая все музейные мероприятия, что позволяет пользователям проводить поиск по трем критериям:

• период времени или дата;

• тип мероприятия (организованные экскурсии, студии, музыка, лекции, фильмы, концерты);

• профиль пользователя (все категории посетителей, взрослые, дети и семьи, группы, инвалиды).

Удовольствие от изучения коллекций Лувра можно получить, воспользовавшись аудио-гидом (на английском и французском языках), который в медленном темпе ведет посетителей по залам и которого можно поставить на «паузу», чтобы прочитать описание заинтересовавшей работы. Есть также онлайновая билетная касса и магазин сувениров, который работает как настоящий магазин с постоянно обновляемой информацией, по которой можно отследить пожелания и покупки посетителей. Помимо того, что сайт Лувра олицетворяет достижения концепции интеграции и синергии реальности и виртуальности, он интересен еще и тем, что в нем пользователь поставлен на главное место.

Особую актуальность начали приобретать веб-сайты фестивалей, различных event-мероприятий и выставок, которые выполняют, в первую очередь, функцию «рекламного окна». В сочетании с другими маркетинговыми действиями они обеспечивают мероприятию максимально широкую известность и привлечение, скажем, на выставку  большого количества людей. Особое внимание уделяется представлению базовой информации о мероприятии, включая программу с полной и обновляемой информацией о его содержании (сути мероприятия, организаторах, спонсорах и пр.), месте проведения (контактная информация, схема проезда и пр.), дате открытия (включая возможные продления), часах работы, ценах. Другой важной функцией является обслуживание пользователей, как в онлайновом режиме, так и на месте, включая услуги по бронированию, работу онлайновых билетных касс, организацию посещений, средства мультимедиа, каталоги, Интернет-магазин, кафе, гардероб, потоковое видео, фото галерею и пресс-релизы.

Рассмотрим веб-сайт «Берлинале». Берлинский международный кинофестиваль – это событие, в котором принимают участие люди со всего мира: каждый год помимо зрителей в нем участвуют 19 000 профессионалов из разных стран мира и 4 000 аккредитованных журналистов. В рамках конкурса демонстрируются 400 фильмов. На веб-сайте есть разделы, посвященные общей информации и услугам для публики (начиная от презентации программы и мест проведения фестиваля до онлайновой продажи билетов и рекламы), а также новостям и специализированным услугам для журналистов.

Среди онлайновых услуг следует отметить «My Berliner» — персональную область, доступ к которой предоставляется только после регистрации. В этой области пользователи могут сами управлять личным пространством для записи дат и времени встреч, информации и пресс-релизов об участвующих в конкурсе фильмах. Без регистрации можно участвовать в просмотре потокового видео в реальном времени, где показывают наиболее важные моменты конкурса, такие как вручение наград и пресс-конференции продюсеров, чьи фильмы являются участниками фестиваля. На веб-сайте доступны все трейлеры фильмов. Кроме того, в архиве можно найти и просмотреть видео по всем ранее проходившим фестивалям. Поиск на веб-сайте Берлинале можно осуществлять по времени – начиная с 1951 года.

Рассматривая отечественный опыт использования информационно-просветительных технологий в формировании ценностного отношения молодежи к досугу, ярким примером может служить, стартовавший в 2014 году проект «Культурно-историческое наследие села». Данный проект представляет собой информационно-консультационный портал, где пользователи могут ознакомиться с информацией об истории и культурных традициях малых городов и сельских населенных пунктов России, о биографии знаменитых земляков, ветеранов Великой Отечественной войны. Оригинальность сайта состоит в том, что, во-первых, графический дизайн главного меню стилизирован под традиционные русские народные узоры, во-вторых, оригинальное решение вики-разметки локализации меню-карты, не может не заинтересовать посетителя.  Так же на главной странице сайта отражаются новости народной художественной культуры со всей России, а так же информация о конкурсах и форумах в области культуры и искусства.

Подводя итог вышесказанному, стоит отметить, что использование информационно-просветительных технологий социально-культурной деятельности в практике учреждений культуры и досуга устанавливает положительную тенденцию заинтересованности молодежи в традиционных и инновационных формах проведения свободного времени, и как следствие приводят к формированию ценностного отношения к досугу.

 

Список использованных источников:

1. Взаимодействие веб-сайтов по культуре с пользователем. Рекомендации. MINERVA EC Project. 2008. с. 19
2. Долженкова М.И. Особенности ценностных приоритетов в сфере досуга в контексте теории поколений. Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2014. № 11 (139). с. 64
3. Долженкова М.И. Современные тенденции развития информационно-просветительных технологий социально-культурной деятельности//Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2011. № 12-2 (104). С. 601-606.
4. Плотникова К.П. «Территория обитания» современной молодежи//Молодежь и социум. 2013. № 3 (15). с. 67.
5. http://www.louvre.fr
6. http://www.berlinale.de/en/HomePage.html
7. http://nasledie-sela.ru

 

IMPLEMENTATION OF INFORMATION AND EDUCATIONAL TECHNOLOGIES OF SOCIAL-CULTURAL ACTIVITIES IN THE FORMATION OF VALUE ATTITUDES TOWARD LEISURE

 

Plotnikova Xenia Pavlovna

  «Tambov State University named after G.R. Derzhavin «

Tambov, Russia, a graduate student of the 2nd year of study areas of training «Education and pedagogical sciences» profile «Theory, methods and organization of welfare activity»

e-mail: ksy_plotnikova@mail.ru

Annotation: The article considers the implementation of information and educational technologies of welfare activity in the formation of the valuable relation to youth leisure. In his study, the author analyzes the domestic and foreign experience of institutions of social and cultural sphere on the use of information and educational techniques (on websites example), which can extend the substantive aspects of the subject. In youth there is an obvious dynamics to more passive forms of leisure activities, for example, the most common occupation was the holding of free time in the global network — Internet (social networks, web sites, online games, video hosting, chat, forums), but it is in this environment experts social and cultural spheres can create optimal conditions for the formation of the valuable relation to youth leisure. Analyzes traditional and innovative forms of spending free time.

 

Keywords: Information and educational technology, youth, the younger generation, socio-cultural activities, leisure, value attitude, value attitude to leisure, leisure, information, social and cultural sphere, the Internet.

Автор(ы) статьи: Виницкая А.В. - к.п.н., ст. преподаватель кафедры культуроведения и социокультурных проектов, Поуесов А. В. – студент ТГУ им. Г.Р. Державина
Раздел: Державинские чтения 2016
Ключевые слова:

гончарная мастерская, социально-культурная деятельность, история гончарного дела, глинотерапия.

Аннотация:

В статье раскрывается история появления гончарного ремесла в мировой и российской истории. Авторы отмечают основные положительные стороны организации гончарной мастерской на базе высшего образовательного учреждения. Также раскрыт потенциал глинотерапии в рамках современного общества и работы студентов со своими чувствами и мировосприятием посредством ваяния из глины разных фигур и образов.

Текст статьи:

Современные образовательные учреждения на базе своих подразделений часто создают кружки, центры и лаборатории. Большинство из них носит добровольный характер и относится к числу  общественных объединений помогающих в решении различных социальных проблем в обществе. Однако, в вузах культуры и искусств, спектр этих направлений становиться более широким. К примеру, на базе Тамбовского государственного университета имени Г. Р. Державина по инициативе студентов с 2002 года действует волонтерский отряд «Бумеранг», основной целью которого является пропаганда здорового образа жизни, также на факультете культуры и искусств существуют центр бальной хореографии «Фиеста — ТГУ» осуществляет свою деятельность в целях решения проблем в области бальной хореографии и АРТ-центр дизайна — студия «Колорит».

Нашу работу мы хотим посвятить теме создания открытия собственной гончарной мастерской на базе специальности социально-культурная деятельность. Многие  люди согласятся с тем, что можно бесконечно долго смотреть на то, как горит огонь и как бежит вода, а кто-то добавит к этим двум потрясающим по красоте зрелищам еще одно – работу гончара. Завораживающее зрелище  — когда кусок глины, вертясь на гончарном круге, в руках мастера превращается в крынку, кубышку или квасник.

Гончарное дело – одно из самых древнейших ремесел в Мире. Считается, что первые изделия из глины и воды человек смастерил еще в эпоху неолита. Гончарное ремесло издревле служило для приготовления сосудов, в которых могла храниться пища, зерно, вода. Затем стали появляться новые виды предметов посуды. Гончарное дело не стояло на месте, скоро гончарные изделия стали использоваться в строительстве. Пример тому – огнеупорный кирпич. Гончарные изделия отличались своей прочностью, долговечностью, водонепроницаемостью. Именно сохранившиеся гончарные изделия рассказывают нам, как жили наши предки, и как развивалось это древнее почетное ремесло.

Самые древние глиняные сосуды лепились вручную, и форма их была далеко от идеала. Позднее сосуды правильной округлой формы стали производить с появлением гончарного круга. Когда и где точно это приспособление появилось, к сожалению, не установлено. Но первые упоминания мы видим в Ветхом Завете. Известно, что гончарное дело было особо развито у древних евреев.

История гончарного дела очень широка и разнообразна. В каждой части света она своя. В Китае этот промысел зародился еще за две тысячи лет до нашей эры. Гончарное дело в Китае было на высоком уровне, и об этом свидетельствует изобретение такого качественного вида керамика, как фарфор.

В Античном Мире основным материалом гончарного промысла являлась простая железистая глина, из которой чудесные античные амфоры, вазы и другие сосуды. На еще сырые изделия наносился и рисунок, а затем черный лак. В Древней Греции гончарное дело стало видом изобразительного искусства. Знаменитые на весь мир греческие вазы вывозились в другие страны и считались знаком богатства и роскоши.

Некоторые племена Африки до начала XX века изготовляли посуду без определенной формы. Они делали ее вручную, набивали ее соломой, сушили на солнце и обжигали на огне.

Гончарное производство совершенствовалось на протяжении веков. В начале VIII века в странах Европы гончарные изделия начали покрывать глазурью. Глазировали также глиняные плиты, которыми выстилали полы. Глазурь содержала примеси разных металлов, каждый из которых давал свой определенный оттенок.

В Средние века керамическую посуду вытеснила посуда, изготовленная из олова, серебра, золота. Гончарное производство в основном ограничилось изготовлением украшениями помещений: гончарными монограммами, изразцами, фамильными гербами.

У славянских народов дело гончарный промысел зародился еще в доисторическую эпоху. Изначально древние гончары использовали лепную технику. Хоть форма такой посуды была идеала, зато ассортимент ее даже в те времена был велик: различные горшки, сковороды, кувшины, корчаги и многое другое. Гончарное дело на Руси было одним из самых важных и почетных ремесел.

На Руси веками мастера совершенствовали гончарное дело. Это было одно из важнейших ремесел. В IX веке наши предки стали использовать гончарный круг. Вначале он был ручным. Это был простейший механизм, который управлялся одной рукой. В отверстие на деревянной скамье вставлялась ось, на которой располагался большой деревянный круг. Затем на этот круг располагали кусок глины, и, чтобы она не прилипала, заранее посыпали ее золой или песком. Сев на скамью, гончар вращал одной рукой круг, а другой формировал изделие. Немного позже появился ножной гончарный круг – механизм вращали с помощью ног. Благодаря этому, производительность труда в гончарных мастерских и качество глиняных изделий очень возросли. На протяжении веком из глины делали и кухонную утварь, и предметы роскоши. В наши дни этот материал не только не потерял актуальности, но даже, кажется, приобрел вторую жизнь. Гончарное дело на Руси было одним из самых важных и почетных ремесел.

Главным отличием между разновидностями керамики является состав массы, а также вид глазури, из которой они производятся. Гончарные изделия бывают двух типов: плотные и пористые. Плотные – это те, изделия, которые при обжиге из-за высокой температуры сливаются в однородную твердую массу. На изломе такой продукт напоминает стекло. Он полупрозрачен и не впитывает жидкость, а ударяясь о сталь, дает искры. Пример плотного гончарного изделия – фарфор. Пористые, наоборот, легко ломаются, пропускают жидкость. Среди таких изделий – фаянс. Могут быть продукты, которые не относятся ни к одному типу, а являются чем-то переходным между этими двумя видами.

К разновидностям керамики относится и её род, т.е. откуда она к нам пришла. Например, существует множество разновидностей игрушек созданные в разных частях нашей с вами страны. И так возьмём с вами знаменитую Дымковскую игрушку. Один из русских народных глиняных художественных промыслов. Возник в заречной слободе Дымково, близ города Вятки (ныне на территории города Кирова).Это один из самых старинных промыслов Руси – ему более четырёхсот лет [1, 14].

Возникновение игрушки связывают с весенним праздником свистуньей, к которому женское население слободы Дымково лепило глиняные свистульки в виде коней, баранов, козлов, уток и других животных; их красили в разные яркие цвета. Позднее, когда праздник потерял своё значение, промысел не только сохранился, но и получил дальнейшее развитие.

Дымковская игрушка — изделие ручной работы. Каждая игрушка — создание одного мастера. Изготовление игрушки от лепки и до росписи — процесс творческий, никогда не повторяющийся. Нет и не может быть двух абсолютно одинаковых изделий.

Для производства дымковской игрушки используется местная ярко-красная глина, тщательно перемешанная с мелким коричневым речным песком. Фигурки лепят по частям, отдельные детали собирают и долепливают, используя жидкую красную глину как связующий материал. Следы лепки заглаживают для придания изделию ровной и аккуратной поверхности.

После полной просушки в течение от двух до пятидесяти дней и обжига при температуре 700—900 °C игрушки покрывают темперными белилами в два-три слоя (прежде побелку осуществляли мелом, разведённым на молоке). Раньше игрушки расписывали темперными красками, замешанными на яйце с квасом, используя вместо кистей палочки и перья. Расписанную игрушку вновь покрывали взбитым яйцом, что придавало блёклым анилиновым краскам блеск и яркость. Сегодня для росписи применяются анилиновые красители и мягкие колонковые кисти. Использование широкой гаммы цветов, в которой много красного, жёлтого, синего, зелёного, алого, придаёт дымковской игрушке особую яркость и нарядность. Строго геометрический орнамент строится по разнообразным композиционным схемам: клетки, полоски, круги, точки наносятся в различных сочетаниях. Завершают украшение игрушки-ромбики из потали или сусального золота, наклеенные поверх узора.

Также существует Филимоновская игрушка. Название промыслу дала деревня Филимоново, располагающаяся рядом с городом Одоев Тульской области. Об истории создания филимоновской игрушки почти ничего неизвестно. Известна в народе красивая легенда о гончаре Филимоне, который, гонимый властями, пришел в эти края еще во времена Ивана Грозного. Считается, что именно он и дал начало истории филимоновской игрушки.

Первые упоминания о деревне относятся еще к XVI веку, но уже в них содержатся сведения об изготовлении игрушек. Орнамент же филимоновских свистулек, как считает большинство ученых, восходит еще к дохристианским формам славянского языческого культа. Фигурки хранят много тайн и секретов, которые раскрывают до сегодняшнего дня легенды и истории создания филимоновской игрушки. Главной тайной является до сих пор не расшифрованная символика игрушки, хотя на первый взгляд, это только лишь глиняные свистульки. Отметим так же, что существует ещё ряд игрушек созданные в разных уголках нашей страны это: каргопольская игрушка, абашевская, городецкая и скопинская игрушка.

В настоящее время люди  далеко отошли от традиционного общества. Сейчас происходит множество новых открытийи общество забывает свои традиции и обычаи. Создание художественной мастерской в ТГУ им. Г.Р.Державина на базе специальности социально-культурная деятельность поможет восстановить те традиции народов, которые закладывались ещё за долго до нас. Однако, это лишь часть положительного влияния, планируемого достичь после открытия мастерской.  Также  студенты, которые будут работать с глиной,   будут получать новый уровень знаний и умений. Разминание серого комка земли возвращает нас к младенческим ощущениям, когда тактильный контакт был первым способом коммуникации и знакомства с миром. Глину можно мять, катать, сжимать, растягивать, скручивать, рвать на кусочки или сплющивать. По мнению многих психологов, все эти действия отражают различные чувства и эмоции.

Поэтому в своей работе мы не можем не отметить и ключевое направление деятельности гончарной мастерской – «Глинотерапия». Термин «Глинотерапия»– раскрывает современную технологию, применяемую в социально-культурной реабилитации для комплексного лечения и оздоровления организма посредством создания из глины разных фигур и образов [2, 22]. Для современных молодых людей, которые привыкли получать большой объем информации и выполнять разнонаправленные задачи -  «глинотерапия» станет мягким и глубоким методом работы со своими чувствами, переживаниями, сомнениями и мировосприятием посредством ваяния из глины разных фигур и образов.

Таким образом, создание гончарной мастерской на базе специальности  социально-культурной деятельности — это получение новых знаний и возможности восстановить наследие предков, это раскрытие творческих возможностей и отвлечение от суеты современного мира, но прежде всего — это метод работы со своими чувствами, переживаниями, сомнениями и мировосприятием посредством ваяния из глины разных фигур и образов.Изготавливая изделия из керамики студенты будут проводить свое свободное время, отдыхая от внешних проблем и погружаясь в мир фантазии.

 

Список использованных источников:

1. Лаврентьева Т.Е., Караневская О.В. Обучение основам ремесла и развитие общения на занятиях в керамической мастерской. М.: Теревинф, 2009. – 56 с.
2.  Социально-культурная реабилитация: практикум/авт.-сост.: И.А. Ерохина, А.В. Виницкая; М-во обр. и науки РФ, ФГБОУ ВПО «Тамб.гос.ун-т им.Г.Р. Державина». Тамбов: Издательский дом ТГУ им.Г.Р. Державина, 2013.144 с.
3. Григорьева Е.И., Долженкова М.И.  Возрождение и развитие традиций народной художественной культуры русской провинции
   монография  Тамбов, 2011.-186 с.

 

 

 

 

SOCIO-CULTURAL ACTIVITIES AS A FACTOR OF CREATION OF THE POTTERY WORKSHOP

 

Vinytskya A.V. — Ph.D., senior lecturer, department of cultural studies and socio-cultural projects, culture and arts faculty

Pouesov A.V.– student, department of cultural studies and socio-cultural projects, culture and arts faculty

 

 

Abstract: The article reveals the history of the emergence of pottery in the world and Russian history. The authors note the main positive aspects of the organization of the pottery on the basis of higher educational institutions. Also disclosed a potential of clay therapy within modern society and work of students with their feelings and perception of the world by means of sculpting clay different shapes and images.

Keywords: pottery, socio-cultural activities, history of pottery, clay therapy.

Автор(ы) статьи: Сушкова Евгения Сергеевна Тамбовский государственный университет имени Г. Р. Державина, магистрантка направления «культурология»
Раздел: Державинские чтения 2016
Ключевые слова:

народный герой, супергерой, герой, комиксы.

Аннотация:

Статья посвящена переосмыслению образа народного героя и его трансформации в супергероя, которая находит своё отражение в контексте современной массовой культуры. Показан переход от вымышленных народных героев к супергероям, причины популярности супергероев, проводится параллель между народными героями и супергероями для выявления их сходных черт по модели предложенной Дж. Кэмпбеллом. Также рассматривается тенденция появления супергероев в реальном мире через субкультуру «реальных супергеров».

Текст статьи:

Любой образ и символ культуры со временем изменяется и эволюционирует. Классический народный герой вроде Робин Гуда или русского богатыря перестаёт отвечать возросшим запросам общества и превратился в застывшую модель из учебников, мифов, былин и сказок. В связи с этим культура находит их новое прочтение и выпускает в свет в виде фильмов или мультфильмов, как произошло с тремя богатырями. Студия «Мельница» выпустила цикл полнометражных мультфильмов о богатырях: Алёша Попович и Тугарин Змей (2004),  Добрыня Никитич и Змей Горыныч (2006), Илья Муромец и Соловей-Разбойник (2007), Три богатыря и Шамаханская царица (2010), Три богатыря на дальних берегах (2012), Три богатыря. Ход конём (2015), Три богатыря и Морской царь (2017). Кроме переработки старых персонажей массовая культура начала создавать новых — ими стали супегерои.

Супергерои появились на страницах американских комиксов, и первым из них стал Человек из стали — Супермен, созданный в 1938 году, Джо Шустером и Джеромом Сигелом. Сегодня печатаются тысячи комиксов, снимаются десятки фильмов и сериалов, фанаты занимаются косплеем, рисуют фанарты и пишут фанфикшен. Трудно найти человека, который ни разу не слышал о Бэтмене или Супемене. Логично задаться вопросом, кто же такой супергерой и почему они так популярны.

Электронная версия словаря Merriam-Webster предлагает следующее толкование термина супергерой — «вымышленный герой, обладающий необычными или сверхчеловеческими силами; также: исключительно умелый или успешный человек».[1] К сожалению, у данного определения есть значимое упрощение, оно не показывает мировоззрение супергероя, который находится на стороне добра. Противоположностью супергероя выступают суперзлодеи (Джокер для Бэтмена, Синестеро для Хэла Джордана, Лекс Лютор для Супермена). Обычно их целью служит причинение физических и психологических страданий герою, а только потом убийство. Также встречаются антигерои, которые могут выступать на стороне добра, но при этом пользоваться неприемлемыми для супергероев методами (Красный Колпак, в отличие от бывшего наставника Бэтмена, убивает злодеев, а Женщина-Кошка является воровкой, но грабит богатых и заступается за людей в своём районе).

Первым из знаковых прообразов супергероя стал персонаж Зорро приключенческих книг Джонстона Маккалли, появившийся в 1919 году в бульварном журнале «All-Story Weekly». Персонаж настолько понравился читателям, что в 1920 вышел фильм «Знак Зорро» режиссёра Фреда Нибло. Особенностью Зорро стала его двойная жизнь, днём он знатный богач дон Диего Вега, который живёт тихой и размеренной жизнью в своём поместье, а ночью, надев маску, превращается в благородного разбойника, защищающего слабых и обездоленных. По сути, он стал переосмыслением другого классического народного героя ­­      — Робина Гуда. [2]

Супергерои и народные герои имеют множество сходных свойств, которые присущи героям мономифа и имеют в основе общий архетип героя. Его можно проследить, если рассмотреть их путь с точки зрения сравнительной мифологии и схемы предложенной американским исследователем Дж. Кэмпбеллом в работе «Тысячеликий герой» (The Hero with a Thousand Faces).[3]

 

Рисунок 1 – Схема путешествия героя по Дж. Кэмпбеллу

         Любое приключение и геройский путь начинаются в повседневном мире, из которого героя вырывают обстоятельства. Илье Муромцу, сидевшему на печи тридцать лет и три года, предлагается подняться и пойти в служение к князю. Для Брюса Уэйна точкой отсчёта стала смерть родителей.

Это перетекает в «зов к приключению», когда герой не может оставаться в привычной обстановке. Далее следует встреча с наставником, который обучает или даёт ценные советы герою. Например, взаимодействие Мерлина и короля Артура. У Бэтмена функцию наставника выполнял дворецкий и по совместительству опекун – Альфред.

Если геройство не ограничивается единичным подвигом, то герой обретает помощников и союзников (союз трёх богатырей, банда Робина Гуда, Чудо-мальчики Робины у Бэтмена и, состоящая из взрослых героев-защитников Земли, Лига Справедливости).

Герой совершенствуется и развивается, что приближает его к главному испытанию, встречи с врагом равной силы. В результате, которого герой либо трагически погибает, либо одерживает победу (Алёша Попович побеждает Турагина, а Евпатий Коловрат с честью погибает в битве с войском хана Батыя).

Одержав победу, герой получает награду, которой может являться новое знание или опыт, а затем он возвращается к обыденной жизни навсегда или до следующего подвига (богатыри успевают жениться, а супергерои снимают костюмы и идут на обычную работу).

Истории о поступках героев начинают передаваться из уст в уста и обрастать мифами  и легендами, порой они работают, как «сломанный телефон» или по принципу «у страха глаза велики». Так Арнольд Фласс, коррумпированный полицейский, описал свою первую встречу с Бэтменом: «Как вдруг слышу хлопанье крыльев. Оно спустилось с неба, размах крыльев футов 30. А потом оно как заревёт… Никогда не слышал ничего подобного… Затем один из преступников, которого я ещё не успел обезоружить, достал 357-й магнум… и выстрелил в это чудище прям в упор… а пуля прошла насквозь, словно его там и не было. И оно лишь захохотало. Тогда остальные члены банды тоже выхватили оружие, и тут чудище что-то метнуло. Помню когти у него на лапах».[4]

Наличие альтер-эго героя позволяет простому человеку ассоциировать себя с персонажем, чего не позволяет образ народного героя, где поступки полностью сливаются с его единственной личностью. Супермен обычной жизни журналист, Человек-паук работает внештатным газетным фотографом, Зелёные фонари были художниками (Кайл Ранер), архитекторами (Джон Стюарт), лётчиками-испытателями (Хэл Джордан).

Если супергерои первого эшелона имеют приставку «супер» из-за сверхспособностей или супертехнологий, то герои второго эшелона больше похожи на обычных людей. Барбара Гордон (первая Бэтгёрл) создавала и покупала экипировку сама, Найтвинг (в некоторых изданиях «Ночное крыло»), покинув Бэтмена, полагался только на свои силы и финансы.  В 2015 году после потери Бэтменом памяти и его заменой на Бэтмена-полицейского в лице комиссара Джима Гордона, появилась организация «Мы Робин» («We are Robin»). Она состояла из обычных подростков, решивших, что городу нужна их защита. Правительство быстро признало их деятельность незаконной, также не имели должной подготовки и необходимого стимула, который был у настоящих Робинов.[5]

Сходными соображениями руководствовались представители, появившейся в 90-х годах XX века, субкультуры реальных супергероев (Real-life superhero). Они, облачившись в костюмы или маски, занимаются общественно-полезными делами: патрулируют улицы, проводят гражданские задержания до приезда полиции, помогают коммунальным службам.[6]

Первым из подобных супергероев считается Супербаррио Гомез — мексиканский супергерой и рестлер, облачённый в красные леггинсы и красно-жёлтую маску. Он стал борцом за права и политического активистом (в 1996 году баллотировался в президенты США), после того, как его и множество другим Его первое появление относится к 1987 году, когда  он начал активно участвовать в борьбе против коррумпированных арендодателей в Мехико.

Другой герой, Львиное Сердце — выходец африканского государства Сьерра-Леоне, борется с продажей молодых людей в секс-рабство и обучает население основам гигиены, очистки воды и поддерживает гуманитарную организацию Generosity.org, занимающей проблемой доступа к чистой воде в странах третьего мира.[7]

В России данная субкультура не получила распространения, так как в нашей стране не было подходящей почвы и менталитет заточен под коллективное взаимодействие, в отличие от западного индивидуалистского.

Эти супергерои, как и герои комиксов, отражают недовольство людей текущей политической, правовой, экономической и социальной средой. Графические романы гипертрофированно показывают ситуацию присущую нашему реальному миру, в которой нет силы, достаточной, чтобы нас защитить, где мы не можем уповать на высшие силы. У человечества нет Супермена, чтобы остановить ядерные угрозы, нет Флеша, чтобы успеть эвакуировать небоскрёб до его разрушения, но есть сотни разномастных и безликих злодеев, способных погубить планету. «Реальные супергерои» показывают миру, что простой человек, в обязанности которого не входит спасение жизней (врач, пожарный, полицейский), способен сделать мир лучше.

Нельзя сказать, что супергерои стали заменой народных героев, но они переняли многие их черты, по сути, став альтернативной версией, которая понятна современному молодому человеку. Истории, изложенные на страницах графических романов и кинолентах, преподносят читателю больше, чем героя, они показывают простого человека, которому приходится решать множество проблем, в том числе и семейно-бытовых. Супергерой, как и народный герой проходят, путь характерный для героев мономифа (по Кэмбеллу), отпечатываясь в памяти людей. Его целью является спасение людей и улучшение их жизни, так как формирование образа народного героя началось раньше, чем создание социального обеспечения граждан. К сожалению, данная система полностью не справляется со своими обязанности из-за чего появилась субкультура «реальных супергероев», из чего можно сделать вывод о постоянной трансформации архетипа героя. Герой появляется как реальный человек, поступками зарабатывает себе звание народного героя, превращается в миф и становится частью духовного наследия, где продолжает развиваться и усложняться, чтобы вновь появится в физическом мире, но уже в новом качестве.

Использованные источники:

1. Bermejo L. We Are Robin. – DC Comics, 2015. – 32с.
2. Merriam-Webster Dictionary [Электронный словарь] // URL:  http://www.merriam-webster.com/dictionary/superhero (дата обращения: 30.03.2015)
3.   Superheroes: Interview with Michael Barnett [Сайт телеканала HBO] // URL:  http://www.hbo.com/documentaries/superheroes/interview/michael-barnett.html (дата обращения: 03.04.2016)
4.  The Real Life Super Hero Project:  Lion Heart [Электронный ресурс] // URL:  http://reallifesuperheroes.com/2011/03/25/lion-heart (дата обращения: 3.04.2016)
5. Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой: [Пер. с англ.] / [Вступ. ст. Н. Калины]. – М.: РЕФЛ-бук; Киев: АСТ, 1997.  – 378,[4] с.
6. Миллер Ф. Маццукелли Д. Бэтмен: год первый / [пер. с англ.: Е. Мягкова].  –  СПб: Азбука-Аттикус, 2015. – 152 с.
7. Стогов  И. Эра супергероев: история мира в 5 журналах и 3 комиксах – Москва: ACT: Астрель, cop. 2010. — 253, [1] с.

 

 

Superhero alternatively folk hero

Sushkova Eugenia S.

            The article is devoted to rethinking the image of folk (national) hero and transformation his into a superhero, which is reflected in the context of modern popular culture. Much attention is given to transition from the fictional folk heroes to the superheroes, analyzed reasons for the popularity of superhero, attention is drawn to parallel between the popular heroes and superheroes to identify their similarities on the model proposed J. Campbell’s. It is dealt trends of superheroes in the real world through the subculture of «real superhero».

            Keywords: folk hero, national hero, superhero, hero, comic books.

Автор(ы) статьи: Тарасов Алексей Николаевич, кандидат философских наук, доцент кафедры философии и культурологии Липецкого государственного педагогического университета Набиева Ольга, студентка 2-го курса отделения «Специальная психология и педагогика» Института психологии и образования, г. Липецк
Раздел: Теоретическая культурология
Ключевые слова:

социокультурная трансформация, кризис культуры, традиционная культура, инновационная культура.

Аннотация:

В статье проводится анализ соотношения традиционного и инновационного в культуре в периоды качественных изменений в ней. Даётся понимание сущностных характеристик традиционной и инновационной культур. Показано, что в периоды социокультурных трансформаций противопоставление традиционного и инновационного в культуре многократно возрастает, что связывается с процессами смены культур-систем. Новая культур-система в большей степени сочетает в себе элементы инновационного, чем традиционного.

Текст статьи:

Любая культура сочетает в себе традиции и инновации. Это является атрибутом любой культуры [1, с. 40-44]. Традиции вопло­щают в себе консервативное начало. Они обеспечивают стабиль­ность общественного порядка, без них в обществе воцарился бы хаос. Благодаря новациям развиваются общество и культура, рас­ширяются горизонты познания и духовного мира людей, улучшают­ся условия жизни. Соотношение между традициями и новациями в культуре проявляется по-разному. Особую актуальность представляет решение этой проблемы в периоды качественных изменений, который мы определяем как социокультурные трансформации.

Для начала определим понимание сущности традиционной и инновационной культур. Отличительной чертой традиционной культуры является неукоснительное следование воспринятым от предшествующих по­колений образцам поведения. Эти образцы усваиваются с детства от старших. Традиционной культуре присущ высокий уровень нормативно­сти, которая охватывает все стороны жизни людей. Она устанавли­вает множество различного рода запретов, которые не под­лежат обсуждению и рациональному обоснованию. Индивид живет по заданным канонам и полностью зависим от них. Религиозно-ми­фологические представления – необходимый компонент традиционной культуры. В такой культуре люди даже не помышляют отступить от принятых норм поведения, а если кто- то и осмеливается, то общество немедленно карает его или же он ждет наказания от богов. Общественное мнение имеет огромную силу. В сознании людей господствует коллективистский и конфор­мистский дух.

Инновационная культура, наоборот, легко восприимчива к новациям и динамична. Оно не отличается бережным сохранением идущих от прошлого традиций и легко допускает разного рода отступления от них. Это ведет к ослаблению норма­тивности культуры, размыванию шкалы жизненных ценностей, по­явлению разнообразных девиаций поведения, которые не встреча­ют особого негодования в обществе. В результате расшатывается мораль, происходит падение нравственности. Вместе с тем коллективистское начало уступает место индиви­дуализму. В инновационной культуре высоко ценятся знания, образован­ность, критичность и самостоятельность мышления. Распространя­ется вера в мощь человеческого разума. Перемены в обществе не пугают, а, скорее, наоборот, радуют людей, происходят метаморфозы в искусстве.

В разнообразных культурологических концепциях различие меж­ду традиционной и инновационной культурами связывается с особенностями мышления людей. При столкновении альтернативных идей (порядка – хаоса, любви – ненависти, оптимизма – песси­мизма и т.п.) люди, ищут выхода либо путем инверсии – принятия одной из этих альтернатив, либо путем медиации – поиска пути к их сочетанию и синтезу. Инверсивное мышление оперирует лишь готовыми решениями и находится под влиянием эмоций. Медиа­тивное же мышление сопряжено с творческими усилиями по созда­нию новых идей, с помощью которых преодолевается односторон­ность альтернативных позиций. Медиативная ло­гика настраивает на «ценность прогресса», изменение пер­воначально занятых позиций, учет иных мнений, анализ и обобщение, взглядов, их творческое развитие, приводящее к форми­рованию новых смыслов. Она характерна для инновационных куль­тур. Общей тенденцией истории человечества является движение от традиционной культуры к инновационной. Архаическая культура первобытных обществ была традиционной. Она и не могла быть иной: слишком мал еще был арсенал средств, с помощью которых люди вели борьбу за существование, и драгоценные крупицы опыта предков, который дал им возможность устоять в этой борьбе, необ­ходимо было бережно сохранять и использовать, чтобы выжить. Культура средневековой Европы (включая Россию) также но­сила традиционный характер. Однако эпоха Возрождения ознаме­новала поворотный пункт европейской истории – знаменуя собой этап социокультурной трансформации: с её приходом в западных странах началось формирование инновационной культу­ры. В Новое время религия потеряла прежнюю власть над умами людей. Возникло свободомыслие, изменилось отношение общества к творческой деятельности. Поток новых идей захватил философию, искусство, науку, технику. Это привело к существенным сдви­гам во всех областях общественной жизни. К настоящему времени – эпохе постмодерне, также являющейся этапом социокультурной трансформации, инно­вационный тип культуры стал господствующим в странах евроатлантической цивилизации. Об этом свидетельствовало широкое распространение здесь таких его признаков, как научно-техническая революция, постоянно уско­ряющиеся темпы развития производства, быстрая смена художествен­ных стилей, непрерывное обновление условий повседневной жизни, калейдоскоп капризов моды, лихорадочная погоня за новшествами во всех областях жизни. В наши дни черты традиционной культу­ры еще можно обнаружить у народов, по тем или иным причинам не воспринявшим достижения современной цивилизации. Во мно­гом продолжают оставаться традиционными культуры стран Вос­тока и ряда мусульманских государств. По имеющимся прогнозам в XXI в. будет происходить дальнейшее развитие инновационной культуры, связанное с техническим прогрессом, а потому осмысление этого процесса в теории и философии культуры представляется весьма актуальным [2].

Таким образом, взгляд на историю европейской культуры от её истоков в античности и вплоть до сегодняшнего дня показывает, что движение от традиционного типа культуры к инновационному – магистральная линия её развития. Вместе с тем, в периоды социокультурных трансформаций роль традиционного заметно снижается, поскольку необходимы новые идеи, способные вывести культуру на путь антропогенной направленности – каковыми и выступают инновационные элементы в культуре.

Литература:

1. Ромах О.В. Множественность трактований понятия культура // Аналитика культурологии. 2013. № 26. С. 40-44.
2. Бабешкина Д.И. Проблема интерпретации современного кризиса культуры стран евроатлантической цивилизации // Аналитика культурологии. 2015 № 31. С. 63-65.

THE RELATION BETWEEN TRADITIONAL
AND INNOVATIVE CULTURES
IN THE ASPECT OF ANALYTICS OF SOCIOCULTURAL TRANSFORMATION
Tarasov A. N., Nabiev O.
Tarasov Alexey Nikolaevich,
candidate of philosophical Sciences, associate Professor in the Department of philosophy and cultural studies, Lipetsk state pedagogical University

Nabieva Olga, student of the 2nd course
branch of «Special psychology and pedagogy»
Institute of psychology and education, Lipetsk

In the article the analysis of the relationship between traditional and innovative culture in the periods of qualitative changes in it. Given the understanding of essential characteristics of traditional and innovative crops. It is shown that during the periods of sociocultural transformations the juxtaposition of the traditional and innovative culture is increasing dramatically, which is associated with the processes of changing cultures. New crop-system to a greater degree combines elements innovative than traditional.
Keywords: sociocultural transformation, crisis of culture, traditional culture, innovative culture